２０２４年12月

映像学習会へのおさそい

　　１５日（日）午後２時～４時まで　報正寺

　「いろめがね 部落と差別」　視聴と懇談

　部落問題から、私たち人間度の確認

　　　　　　　　参加費無用　　　　

聖典学習会のご案内

２３日（月）朝　１０時～１時間　　

おにぎり会の中で

学習聖典　・無量寿経

（現代語版浄土三部経）　　

住職自修　　参加費無用

聖典から人生・社会の諸問題を

問うてみましょう。　　　　　　

節談説教を聞いて　　　　　　　　　

去る、報恩講で、甥の高山泰秀さんの節談を拝聴しました。

ひいき目に聞いたせいなのかどうかわかりませんが、久しぶりに、説教で、涙が出ました。

　最近は、老化のせいで、すぐ忘れますが、記憶に残っているところを思い出してみます。

　私の聞き間違いもあるかもしれません。

　一つは、順正寺さんでの説教

　ある、老夫婦のうち、おじいさんは法話を喜ぶ篤信な人でした。

　しかし、おばあさんは、さっぱり、仏縁がなく、お寺に参ったことがありません。

　そこで、おじいさんは、何としても、おばあさんに信心をいただいてもらいたいと、高名なお坊様の法話を何日か全部聞いてもらいたいと思いましました。

　せっかくのおじいさんの願いですから、おばあさんは、お寺に行きます。

おじいさんは家で留守番です。

　おばあさんは、初めてのことで、戸惑いながらも聞きますが、法話が、心に落ちません。

　おじいさんは、おばあさんの信心を心待ちにしていますが、とうとう最後の日となりました。

　おばあさんは意を決して、今日こそは、講師の話を全部心にとどめようとして、全部聞き覚えました。

しかし、何ということか、寺を出て、一陣の風に、身をブルッと震わせたとたんに、聞いた法話をすべて忘れ去ってしまいました

　途方に暮れたおばあさん、家に帰ってそのことをお爺さんにしょんぼりと話しました。

おじいさんはひどく落胆して、自分の部屋の布団に潜り込んでしまいます。

　おばあさんは悲しく、ともかく、台所に用事をせねばと行こうとして、ふと、お仏壇の前を過ぎようとした時、なんと、阿弥陀様の目と自分の目が合いました。

　まさに、その時、アッとおばあさんの心は動いたのでした。

　あー、こんな私をじーっと、慈しんでいてくださっているのが、阿弥陀さんだったんだよなーという思いだったのでしょうか。

　思わず、なもあみだぶつというお念仏が次から次へとこぼれ出ました。

　それを聞いたおじいさん、驚いて、おばあさんのその心情を尋ね、おばあさんの思いを聞き受けますと、＾おー、そこじゃ、そこじゃ、そうじゃ、そうじゃ、よかったのーと、共に、喜ばれたというようなお話でした。

次は、報正寺での節談説教　　　　　

　昔、本名は、鉄五郎でしたか、彼は、母へも危害を加えるという、極道もので、世間は、鬼鉄と呼んで恐れられていたとか。

　とうとう、警察が家に踏み込んできました。

　でも、母は、とっさに、けなげにもというか、やはり極道とはいえ、かわいいわが子というのか、警察の足に、母はしっかり、とりついて「鉄五郎、はよう逃げ」と叫びます。

　鉄五郎は、逃げきりました。

　そして、山小屋のようなところに逃げ延びて、そこから、どういうことがあったか、忘れましたが、捨て身の母の慈愛への感動と、申し訳なさとともに、自らの来し方の罪業への慚愧か、とにかく、不思議にも、お寺で、説法を聞き、法をこよなく喜ぶ篤信な念仏者となり、お寺の説法を喜んでいました。

　ところが、同じ、念仏者の中に、鉄五郎を試すものが出てきます。

　例えば、「おい、鉄五郎、「機法一体」とはどうことか」とか、いろいろ試します。

　学問をしていない鉄五郎は、十分には答えられません。

　連中は、なじりとも、あざけりとも取れる言動を浴びせかけます。

元来、気性の荒い、鉄五郎、堪忍袋の緒が切れそうになりましたが、耐えました。　　　連中は、帰りました。

　鉄五郎は、本堂に残っていました。

　そこへ、寺の住職が出てきて、鉄五郎は、ことのいきさつを語ります。

　その後、いきさつを忘れましたが、御文章の、「末代無智章」を、住職も、鉄五郎も唱え合い、喜びあうということになってゆきます。

　「末代無智の在家止住の男女たらんともがらは、こころをひとつにして阿弥陀仏とふかくたのみまゐらせて、さらに余のかたへこころをふらず、一心一向に仏たすけたまへと申さん衆生をば、たとひ罪業は深重なりとも、かならず弥陀如来はすくひましますべし。　これすなはち第十八の念仏往生の誓願のこころなり。
　かくのごとく決定してのうへには、ねてもさめてもいのちのあらんかぎりは称名念仏すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。」です。

　気性の荒さ、他者への怒りなど、煩悩は、いかんともしがたい、このような、末代無智の吾ら、「たとえ、罪業は、深重なりとも、必ず、弥陀如来は、救いましますべし」

　煩悩、凡夫のこのままの救い、これを、住職、鉄五郎ともどもに、こよなく、有り難く、仰がれたというお話です。

　節談説教というもの　　

これは、阿弥陀様の大慈悲を、節のついた独特の説法から、道理だけでなく、情緒的に、味わえるということでしょうか。

後日、甥、高山泰秀さんとの語らい　　

　講師としてのお礼を申しながら、古来の、情緒的な味わいとしての節談説教の意味と、そして、今の、現代社会の、孤独、不安、人間不信などの現代人の苦悩や、戦争や人権侵害、環境破壊などの社会の問題への対応ということについて、課題が有ることを語り合いました。

　私としては、昔の話だけでなく、現代人の絶望、苦悩の中からの救いと導きといった、現代的な節談説教を開拓してはどうだろうかと進言してみたことでした。

　干からびて砂をかむような人間関係の中で、情緒に飢えている現代人の心を潤し、どう生きればいいのか、どういう世界を目指せばいいのかと苦悩の中にある人々に「あー、そうであったか」と納得できる道を、どのように共有することができるかということですね。

宗教を信じるも、信じられないも自由　　

人間は基本的に自由ですね。

　ですから、宗教を信じられる人もあれば、信じられない人もあります。

　浄土真宗でも、前述で、ご紹介したように、煩悩、凡夫のこのままの救い、これを、こよなく、有り難く、仰がれるというところから、とにかく、この広大な、阿弥陀様にお任せするばかりであると、阿弥陀様やお浄土を目に見えず、耳にも聞こえずといえども、何らかの実在として疑わず、信じられるという人もあれば、そうではなく、聞かせてもらってみれば、とにかく、有難いなあということは、わからないことはないけれども、でも、阿弥陀様やお浄土の実在といっても、そこは、どうも信じがたいといわれる方もあると思います。

それは、個々人、各人各様と思えます。

 

たとえ、阿弥陀様や浄土の実在が信じられなくとも

 

　阿弥陀様やお浄土と表現された、その中身である、大慈悲ということ、一切へのはぐくみということ、一切を排除できないということ、一切を慈しむということ、無限大の広い世界ということ、無限大の深い世界ということ、絶対の平等ということ、絶対の平和ということ、そういう、古今東西、万人普遍の真実といえることにうなづかされるということをいつも、再確認します。

そして、そこから、同時に、阿弥陀様の慈悲に程遠い、自分を慚愧せしめられ、また、この慈悲の浄土に程遠い、この闘争対立の世界を慚愧せしめられ、

それゆえにこそ、慈悲に促される自己の実現へ、そして、この慈悲に促される世界の実現に向かって、慚愧とともに、歩ませてもらうという道の開けを思います。

具体的には、いつも申します、非武装絶対平和や、あらゆる、人権尊重、環境保全等への歩みをさせてもらうということになります。

２０２４年1１月

秋法座・報恩講のご案内　　　　　　　　　　　

１７日（日）焼香日　朝、９時半～　

湯来町　一松寺副住職　高山泰秀殿

　　　　　　　　　　節談説教

１８日（月）朝、９時半～住職自修　

　お誘いあってお参りくださいませ

報恩講

報恩講は、親鸞様有難う

ございますという行事です。

親鸞様の阿弥陀仏、浄土信仰

から、私たちの救い、

　生きてゆく道というものを

　確認させてもらいましょう。

皆様のご家庭でもぜひ

 

 

　苦悩からの救いということ　　　　

　みんな、大なり、小なり、苦悩というものがあると思います。

　人によっては、あまりにも苦しい絶望の苦悩のために、悲しいことに、自らの命を絶たれるという方もあります。

　私は、まだ、そういう絶望感に陥ったことがありません。

　それは一面、運がよかったということでしょうか。

　でも、いつも思うのは、本当は、絶望的なドン底に陥ってこそ、私のとらえているつもりの、死生観が、本物か、偽物か試されるのだから、本当は、究極の絶望状況に陥ることはいいことなんだということも、思うのです。

　気楽な観念論かもしれません。

　苦悩というもの

それが宗教によって救われる人があります。

　どんなに苦しくても、つらくても、あー、私には、神様がいてくださる、天国もある、それが信じられるから、大丈夫、救われているという人々。

　同じように、私には、阿弥陀様がいてくださるし、お浄土もあると信じられ、おまかせしているから、大丈夫、私は救われているという人々。

　でも、人によっては、そういう信仰に入れる人もあれば、入れない人もありますね。

　じゃあ、信仰に入れない人はだめなのかというと、そうとは言えないように思います。

　信仰に入れない人は、ただ、世間的、科学的な良識の範囲でということか、ともかく、自分なりの死生観を保持しておられるということでしょう。

　こういう人たちは、どんなに、絶望的な状況にあっても、これは、こういう、めぐりあわせなんだと受容して、その真っただ中にも、臨終まで、ともかく、自分の願うところを求め続けようとする人といえるでしょう。

　ただ、その願うところが、どういうものかというのが、各人各様でしょうし、ともかく、その中身が問題であると思います。

その中身

　それは、人によっては、欲望、覇権を求め続けるという人もあるでしょう。

また、反対に、人類の平等や平和といった、理念を求め続けるという人もあることでしょう。

でも、老衰でもすれば、やがてその行動の限界が来ます。

　そうなれば、もはやこれまでと、あきらめなければならないでしょうね。

　天下を取った、豊臣秀吉や、徳川家康などは、死ぬる時どんな心境だったのだろうかと思います。

　天下を取ったにしても、虚しさはなかったのだろうかと思います。

　一方、理念を求め続けて生きてきた人は、その活動ができなくなれば、その願いを同士仲間に託し、ただ、理念を念じ続けながら、死を受け入れるということでしょうか。

たとえささやかな一生であったとしても、その普遍の理念の願いの中に永遠なのだと。

　でもまた、本来、意味を超えていると思える、この、大自然、大宇宙の中から現れ出でたものとして、また、この大宇宙、大自然も、終焉という、終わりがあるということを知らされれば、死なば、ただ、この大宇宙、大自然の中に帰るということでもありますね。

　また、人によっては、こういう、理念を求めるということがあろうとなかろうと、虚無主義であれ、楽天主義であれ、思想、哲学、倫理、芸術の中に、自分なりの死生観をもって生きる人もあると思います。

　この人たちも、自分なりの死生観を持っておられるのですから、その内容はともかく、その人はその人流として、受容します。

　又、人によって、退廃的な生き方の人もあれば、そうでなく、高潔な生き方ができる人もあると思います。

　でも、それも人様々で、できるだけ、尊い生き方ができればいうことはないと思いますが、私は、慚愧ばかりです。

　また、退廃的といわれる人には、結局は、そういうめぐりあわせだったのかと受け止めて、自分だって、そういうめぐりあわせならば、同じようなことになるのかもしれないのだと、大きく受容できる、心の広さが培われれば幸いと慚愧とともに願い続けます。

（親鸞様から学ぶもの）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

親鸞様の同じ念仏同行としての、当時の被差別民、「竹摩」さんのこと

これは、大谷派の僧侶、長田浩昭さんのユーチューブ法話からの引用です。

これは、大谷本願寺由緒通鑑にあるのだそうです。この竹摩さんは、沓つくりであったとあります。

親鸞様の導きで、念仏者となったとあります。　親鸞様が、流罪で、越後に流されたとき、この、竹摩さんは、毎年はるばる京都から、越後の親鸞様を訪れたというのです。

親鸞様は、京都のことをお尋ねになり、たいそう喜ばれたといいます。

親鸞様が京都に帰られると、竹摩さんは、親鸞様の元へ参詣絶えず、御教化を悦ばれたとあります。　

そして、親鸞様の葬儀には、彼の一族６人が申し合わせて野辺の送りをしたとあります。

報正寺にも掲げられている、親鸞様の絵伝には、犬神人として、この６人衆が、描かれています。

犬神人とは、インターネットの、「コトバンク」によると

「鎌倉時代から江戸時代にかけて，京都の清水坂，建仁寺のあたりに集住した〈賤民〉の一種。本来の名称は〈犬神人（いぬじにん∥いぬじんにん）〉といい，祇園社（ぎおんしや）(八坂神社)に隷属して，最下級の神人（じにん）として境内地･墓所などの清掃や祇園御霊会（ごりようえ）(祇園祭)の神幸の警護，神幸路の清めなどを主要な任務にするとともに，とくに中世には比叡山延暦寺の末社であった祇園社の軍事的･警察的組織をなして縦横に活躍した。また，京都での葬礼に関する権益を保持して布施を得たことも知られている。」とあります。　　　　　　改めて、親鸞様の、人間への同朋観を学ぶことができます。

 

２０２４年10月

聖典学習会のご案内

２２日（火）朝　１０時～１時間　　

おにぎり会の中で

学習聖典　・無量寿経

（現代語版浄土三部経）　　

住職自修　　参加費無用

聖典から人生・社会の諸問題を

問うてみましょう。

狭山事件、映像学習会のご案内

２９日（火）昼２時～４時まで

○「報道の魂～次は私の番～動き始めた狭山裁判」

○「追跡（狭山事件）半世紀の謎

司法の罪、石川さん、無実の確認を（参加費無用）

どうぞ誘って気楽にご参加下さい　　　

「狭山事件」とは 、１９６３年５月１日、埼玉県狭山市で下校途中の女子高校生が誘拐され、その夜、２０万円を要求する脅迫状が自宅に届いた。

２日の深夜、４０人態勢で待ち 受けていた警察は身代金を受け取りに来た犯人を取り逃がす。

４日、被害者の遺体発見、 ２３日、石川一雄さんが別件で逮捕される。

このとき彼 は２４歳、被差別部落の出身だった。狭山署では頑強 に否認していたが、６月１７日

釈放直後に違法にも 再逮捕され、川越署分室に移送、自白に及ぶ。

一審、 死刑判決、この後一転、二審の第一回公判以降、一貫 して無実を主張。

ところが、二審では無期懲役、１９７７ 年、最高裁は上告棄却、刑が確定した。

１９９４年仮出 獄、３１年７か月ぶりのことだった。 　　現在石川一雄さんは再審を求めて闘い続けている。 （部落解放・人権確立、山県通信より）

無量寿経を学ぶということ　　　　　

　　聖典を学ぶということは、聖典から、人生の根本問題や、社会のあるべきあり方を考えるということになります。　さて、この無量寿経の作者は不明です。

匿名にしてあるのだと思えます。

一般には、お釈迦様が説かれたということになっていますが、実はそうではなく、現代、研究が進んで、お釈迦様が亡くなって、約５００年後に創作されたもののようです。

ということは、おしゃか様は、生きておられた時、阿弥陀仏や、その浄土などについて説かれてはいなかったということになります。

ですから、この無量寿経に説かれている、阿弥陀仏や浄土は、経典作者（達）の創作ということになります。

それでは、何のために、経典作者（達）は、おしゃか様が説かれなかった、阿弥陀仏や浄土について、お釈迦様の説法として、創作したのかが問題です。

それは、考えるに、おしゃか様の教えを基に、あらゆる人々の苦悩を、救い、導くということではないかと考えられます。

お釈迦様の教えと導きと救い　　　　

お釈迦様の教えとは、縁起の道理といわれます。

縁起の道理とは、万物個々がすべて無限の縁でつながっていて、それぞれが絶対的に尊い存在であるという道理です。

この道理を踏まえて、自分中心でない、無我・冷酷でない、慈悲・利己でない、利他・略奪でない、布施といった道がお釈迦様の導きであり、この道を自覚し、歩めるところに救いということが言われていると思えます。

浄土教の教えと救い　　　　　　

これは、阿弥陀仏や、浄土への信仰による救いと導きということでしょう。

しかし、これは、前述のように、実際には、お釈迦様が説かれたものではなかったようです。

そこで、経典創作者の意図を考えるのです。

多くの人々は、生まれてからこの方、様々な災難、奪われ、いじめられ、差別され、だまされ、殺される苦難や不安。

さらに、淋しい、孤独の悲哀、さらに、自らしでかした罪への苦悩、さらに、死への恐怖、さらに、死別した愛する者との再会への願望。

経典創作者（達）は、こういう苦悩の人々を救い、そして導くために阿弥陀仏や往生浄土信仰というものを表現されたものとうかがうのです。　

それは、どんなに、私達が、不安で、孤独で、罪におののき、死が怖く、悲しく、さみしく、苦しくとも、私達には、目には見えないけれども、阿弥陀如来という、御仏の、不可思議な、大きな慈悲に、いつでも、どこでも、誰でも抱かれていて、必ず、みんな、御仏のまことをいただいて、御仏の浄土に迎えられ、尊い仏様にならせてもらい、すぐに、この苦悩の世界に帰ってきて、みんなを限りなく救い導き続かせてもらうということ。　　なぜなら、この世界が、さまざまな、苦悩や悲しみや、争い対立に満ちているからということ。

たとえ信仰がなくとも　　　　　　　　　　　　　　　　

こういう、阿弥陀仏や浄土信仰を、素直に有難いことよと受け入れられる人は、言うことはないと思います。

でも、人によっては、聞いてみれば、阿弥陀様や浄土を、有難いということはわからないことはないけれども、実際の事実としては信じがたいといわれる人もあると思います。

でも、たとえ、阿弥陀様や浄土の事実が信じられないとしても、大事なことは、この、阿弥陀様や浄土と表現された、その中身の中に、全てをという、無限大の広い世界、さらに、最悪のものをこそという、無限に、深い世界、

差別の無い、絶対平等の世界、争い対立のない、絶対平和の世界、絶対の愛、絶対の大慈悲という、究極のあるべき、尊い世界と歩むべき道が示されてあるという、真宗理解があることを、いつも考え続けています。　

絶対非暴力の人，　マオズ・イノンさん

　　　　　　　　　朝日新聞１０月３日記事より

　イスラエルに住む人です。　

　去年、１０月７日、イスラム組織、ハマスの攻撃で、両親を亡くしました。

　精神的にも、肉体的にも、悲しみと痛みの海でおぼれているような感覚でしたが、私自身の癒しのためにも平和の道を行こうと決めました。

復讐したいと思ったこともありましたが、それは、自分を内側から破壊するような感覚です。

　私は、ハマスも、政府も許そうと決めました。

　対立は、相手をモンスター化し、自分もモンスターになってしまう。

　モンスターを倒すには、その目を見るべきです。

　そして対話を始め、歴史や痛みを理解し、共感することで同じ人間として見ることができる。

　テロリストとして生まれた人などいない。

　殺害は答えになりません。

　イスラエル人、ヨルダン川西岸とガザのパレスチナ人と対話を続けています。

２０２４年9月

無量寿経を学ぶということ　　　　　

　　聖典を学ぶということは、聖典から、人生の根本問題や、社会のあるべきあり方を考えるということになります。　
さて、この無量寿経の作者は不明です。

匿名にしてあるのだと思えます。

一般には、お釈迦様が説かれたということになっていますが、実はそうではなく、現代、研究が進んで、お釈迦様が亡くなって、約５００年後に創作されたもののようです。

今から、ざっと２千年前になります。

ということは、おしゃか様は、生きておられた時、阿弥陀仏や、その浄土などについて説かれてはいなかったということになります。

ですから、この無量寿経に説かれている、阿弥陀仏や浄土は、経典作者（達）の創作ということになります。

それでは、何のために、経典作者（達）は、おしゃか様が説かれなかった、阿弥陀仏や浄土について、お釈迦様の説法として、創作したのかが問題です。

それは、考えるに、おしゃか様の教えを基に、あらゆる人々の苦悩を、救い、導くということではないかと考えられます。

お釈迦様の教えと導きと救い

お釈迦様の教えとは、縁起の道理といわれます。

縁起の道理とは、万物個々がすべて無限の縁でつながっていて、それぞれが絶対的に尊い存在であるという道理です。

この道理を踏まえて、自分中心でない、無我・冷酷でない、慈悲・利己でない、利他・略奪でない、布施といった道がお釈迦様の導きであり、この道を自覚し、歩めるところに救いということが言われていると思えます。

浄土教の教えと救い　　　　　　

これは、阿弥陀仏や、浄土への信仰による救いと導きということでしょう。

しかし、これは、前述のように、実際には、お釈迦様が説かれたものではなかったようで、お釈迦様滅後、五百年、無名匿名の経典作者の創作といわれます。

そこで、経典創作者の意図を考えるのです。

それは、お釈迦様のように、この世の真理とは何か、と道を問うような人々はともかく、多くの人々は、それどころではなく、諸苦悩にあえいでいたと思えます。

　生まれてからこの方、ともかく、次々と様々な災難が降りかかり、奪われ、いじめられ、差別され、だまされ、殺されるというような、苦難や不安の中で、誰でもいいから、助けてくれー、と叫んでいる。

さらに、誰も側にいてくれるものがいなくて、独りぼっち、寂しくて、わびしくてたまらない。

誰でもいいから、私の気持ちを聞いてほしい、わかってほしい、抱きしめてほしい、づーっと私の側にいてほしい、という孤独の悲哀。

さらに、自らの犯した罪を痛み、「誰か、私の罪を救ってくれー」と自らしでかした罪への悲嘆。さらに、自分が、この世から、永遠に消えてゆく、居なくなるという、死への恐怖。

また、死後、いいところがあるなら、行きたいが、悪いところなら行きたくない、何より、永遠の命が欲しいという願望。

さらに、先立った、いとしい者たちはどこに行ったのか、もう、永遠に会えないのか、そんなことには耐えられない。

どうしても会いたい、会わせてほしい、との死後再会への願望。

経典創作者（達）は、こういう苦悩の人々を救い、そして導くために阿弥陀仏や往生浄土信仰というものを表現されたものとうかがうのです。　

それは、どんなに、私達が、不安で、孤独で、罪におののき、死が怖く、悲しく、さみしく、苦しくとも、私達には、目には見えないけれども、阿弥陀如来という、御仏の、不可思議な、大きな慈悲に、いつでも、どこでも、誰でも抱かれていて、必ず、みんな、御仏のまことをいただいて、御仏の浄土に迎えられ、尊い仏様にならせてもらい、すぐに、この苦悩の世界に帰ってきて、みんなを限りなく救い導き続かせてもらうということ。　　なぜなら、この世界が、さまざまな、苦悩や悲しみや、争い対立に満ちているからということ。

たとえ信仰がなくとも　　　　　　 　　　　　　　　　　

こういう、阿弥陀仏や浄土信仰を、素直に有難いことよと受け入れられる人は、言うことはないと思います。

でも、人によっては、聞いてみれば、阿弥陀様や浄土を、有難いということはわからないことはないけれども、実際の事実としては信じがたいといわれる人もあると思います。

でも、たとえ、阿弥陀様や浄土の事実が信じられないとしても、大事なことは、この、阿弥陀様や浄土と表現された、その中身の中に、全てをという、無限大の広い世界、さらに、最悪のものをこそという、無限に、深い世界、

差別の無い、絶対平等の世界、争い対立のない、絶対平和の世界、絶対の愛、絶対の大慈悲という、究極のあるべき、尊い世界と歩むべき道が示されてあるという、真宗理解があることを、いつも考え続けています。　
９月１８日、非戦平和への鐘を撞きます　　

９月１８日、午後１時３０分、２０１８年から毎年、梵鐘を撞くことにしています。　そのわけを記します。

本願寺教団では、無量寿経に「兵戈無用」と示され、親鸞聖人が「世のなか安穏なれ　仏法ひろまれ」と願われたことをもとに、教団の戦争協力の責任を真摯に慚愧し、非戦・平和の願いを広く発信するために、１９８１年より毎年、９月１８日に、国立千鳥ヶ淵戦没者墓苑（東京都千代田区）で千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要を勤めています。
　千鳥ケ淵戦没者墓苑は、日本国政府が設置した、第二次世界大戦の時に国外で死亡した日本の軍人、軍属、民間人の遺骨のうち、身元不明や引き取り手のない遺骨を安置する施設です。

「千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要」では、教団として日本国内外に恒久平和への願いを新たにするため「平和宣言」を行い、さらに「平和の鐘」を撞きます。
 　仏のみ教えと平和への決意を、響かせ届けたいという願いのもと、「平和の鐘」の取り組みがはじめられました。

各地の寺院でも法要と同時刻にいっせいに鐘を撞き、平和な世への願いを発信しています。
 ９月１８日は、柳条湖事件勃発の日で、これは、日本の関東軍の謀略によって起こった、満州事変の発端となる鉄道爆破事件です。

１９３１年（昭和６年、）９月１８日、満州（現在の中国東北部）の奉天（現在の瀋陽市）近郊の柳条湖付近で、日本の所有する南満州鉄道の線路が爆破された事件で、関東軍はこれを中国軍による犯行とでっちあげ、以後、日本の中国侵略戦争が拡大したのでした。

　日本の罪ですが、この戦争と一体化した、教団の罪も慚愧し、もう、絶対、決して、このような過ちを侵さないことを決意させてもらいたいと思います。

　　

２０２４年8月

盆会法座のご案内

１５日(木)・１６日（金）朝９時半～

初盆物故者・全戦没者追弔法要　１６日中　　

『仏法と人生と社会』　　　　住職自修

 

 

崇徳教社太田部大会のご案内

２８日（水）晩席～３０日（金）日中

晩席、７時半～・日中席、９時半～

講師　東京仏教学院講師　　本多静芳殿　

苦悩からの救いということ　　　　

　これが、万人の大きな問題でしょう。

　苦悩は、大なり、小なり、人それぞれですね。

　それら苦悩を、どう克服できているでしょうか。

たとえ、克服できなくとも、どう納得できているでしょうか。

それも、人、それぞれでしょうね。

私は私自身、いつもそのことを確認し続けています。

私の、ユーチューブによる、４年以上の、ほとんど毎日の講話がそうです。

私なりの、人生観、世界観、思想観、宗教観、仏教観、浄土真宗観の確認の語りです。

　思えば、絶望のために、悲しくも自死する人もあります。

　それは実に悲しいことです。

　どんな絶望状況でも、それを乗り越え、死ぬるまで生きてゆける、確かな道、それはどんな道でしょうか。

　諸苦悩が、神や、仏や天国や浄土などの信仰によって救われる人もあります。

　そういう信仰に入れる人は、それでいいかもしれません。

　でも、いつも、思うのは、たとえ、そういう、何らかの信仰に入れたとしても、その信仰というものが、どれほど、その人の人間性を豊かにしているだろうか。

そして、この日本や、世界中の様々な戦争や、人権侵害や、貧困格差、環境破壊など、不条理に対して、どれほど、悲しみを持って、よりよい国家、社会、人類の未来の実現のために、行動出来ているだろうかということです。　

また、人間は本来自由ですし、信仰を持てる人もあれば、信仰を持てない人もあります。

先の文では、信仰の持てる人のことを考えましたが、今度は、信仰の持てない人のことを考えたいと思います。　　　　　　　　

これは、科学的な考え方が進んだ、現在、宗教の信仰が持てる人は、少なくなっているかと思います。

ヨーロッパでも、教会離れが進んでいるということをだいぶ前から聞いています。

では、信仰の持てない人は、人生の苦悩をどう解決することになるでしょうか。

科学的には、宇宙の終焉ということをインターネットで見ても、この大宇宙の森羅万象のいとなみ、これは、ただ、意味や目的を超えて、生滅変化を繰り返しているだけのことなのかもしれません。

でも、科学もすべて解明できているとは言えません。

絶対的なところは明確ではありません。

だから、みんな死んでゆくが、死んでゆくまでは、とにかく、面白く、楽しく、好きなように、生きようじゃないかということにもなります。

そして、死んだなら、虫や、草木のように、ただ、自然に帰るんだということ。

また、生き物の本質として、闘争本能がある限り、この世はしょせん闘争だというのも分かります。

ですから、闘争で負けるなど、諸苦悩については、まあ、運が悪かったとあきらめるということになるでしょうか。

でも、それでは空しいでしょうね。

でも、一方、私たちには、闘争本能だけでなく、人間性というものがありますね。

まごころ、やさしさ、あたたかさ、思いやり、思い合い、といったものでしょうか。

たとえ、ささやかでも、感動を与え合います。

そして、この人間性から、自由、平等、博愛、平和、人権尊重、格差是正、環境保全、といった人類の理念が出てきます。

こういう、理念を求めるところに、人間性の本質というものがあるようです。

水平社の綱領をいつも確認します。

これは、被差別部落の人たちが、差別の苦悩の中から、差別解放に向かう、人間としての自覚宣言と読めます。　　　　　

「吾等は、人間性の原理に覚醒し、人類最高の完成に向かって突進す」というものです。

人類最高の完成とは、絶対平和、絶対平等、絶対の万人公平な福祉ということでしょうか。

世界三大聖人、孔子の「仁」（思いやり）、イエスの「愛」、釈迦の「慈悲」、これら表現は違っても、その本質は、人間性の原理と思えます。

どんな国家や、民族の栄光、繁栄、正義であろうと、法律、憲法であろうと、国王であろうと、大統領であろうと、総理大臣であろうと、決して侵してはならないもの、それは、人の命であり、人権であるということ、こういう、人生観、世界観、価値観、世論が、至難ながら、９割、１０割へと広がらなければ人間の諸苦悩は救われないといつも思います。

宗教が信じられるのも、信じられないのも自由、自由主義、社会主義、どういう思想を持とうが持つまいが、この人間性の原理である、仁（思いやり）友愛、博愛、人類愛、慈悲というものを大事に踏まえたいものと思います。　慚愧とともに。

 

２０２４年7月

聖典学習会のご案内

１７日(水)　　朝１０時〜１１時

おにぎり会の中で

学習聖典　・無量寿経　（現代語版浄土三部経）　　

住職自修　　参加費無用

聖典から人生・社会の諸問題を問うてみましょう。

どうぞ誘って気楽にご参加下さい　　 

無量寿経を学ぶということ　　　　　　

聖典を学ぶということは、聖典から、人生の根本問題や、社会のあるべきあり方を考えるということになります。

さて、この無量寿経の作者は不明です。

匿名にしてあるのだと思えます。

一般には、お釈迦様が説かれたということになっていますが、実はそうではなく、現代、研究が進んで、お釈迦様が亡くなって、約５００年後に創作されたもののようです。

今から、ざっと２千年前になります。

ということは、おしゃか様は、生きておられた時、阿弥陀仏や、その浄土などについて説かれてはいなかったということになります。

ですから、この無量寿経に説かれている、阿弥陀仏や浄土は、経典作者（達）の創作ということになります。

それでは、何のために、経典作者（達）は、おしゃか様が説かれなかった、阿弥陀仏や浄土について、お釈迦様の説法として、創作したのかが問題です。

それは、考えるに、おしゃか様の教えを基に、あらゆる人々の苦悩を、救い、導くということではないかと考えられます。

お釈迦様の教えと導きと救い　　　　

お釈迦様の教えとは、縁起の道理といわれます。

縁起の道理とは、万物個々がすべて無限の縁でつながっていて、それぞれが絶対的に尊い存在であるという道理です。

この道理を踏まえて、自分中心でない、無我・冷酷でない、慈悲・利己でない、利他・略奪でない、布施といった道がお釈迦様の導きであり、この道を自覚し、歩めるところに救いということが言われていると思えます。

浄土教の教えと救い　　　　　　

これは、阿弥陀仏や、浄土への信仰による救いと導きということでしょう。

しかし、これは、前述のように、実際には、お釈迦様が説かれたものではなかったようで、お釈迦様滅後、五百年、無名匿名の経典作者の創作といわれます。

そこで、経典創作者の意図を考えるのです。

それは、お釈迦様のように、この世の真理とは何か、と道を問うような人々はともかく、多くの人々は、それどころではなく、諸苦悩にあえいでいたと思えます。

　生まれてからこの方、ともかく、次々と様々な災難が降りかかり、奪われ、いじめられ、差別され、だまされ、殺されるというような、苦難や不安の中で、誰でもいいから、助けてくれー、と叫んでいる。

さらに、誰も側にいてくれるものがいなくて、独りぼっち、寂しくて、わびしくてたまらない。

誰でもいいから、私の気持ちを聞いてほしい、わかってほしい、抱きしめてほしい、ずーっと私の側にいてほしい、という孤独の悲哀。

さらに、自らの犯した罪を痛み、「誰か、私の罪を救ってくれー」と自らしでかした罪への悲嘆。

さらに、自分が、この世から、永遠に消えてゆく、居なくなるという、死への恐怖。

また、死後、いいところがあるなら、行きたいが、悪いところなら行きたくない、何より、永遠の命が欲しいという願望。

さらに、先立った、いとしい者たちはどこに行ったのか、もう、永遠に会えないのか、そんなことには耐えられない。

どうしても会いたい、会わせてほしい、との死後再会への願望。

経典創作者（達）は、こういう苦悩の人々を救い、そして導くために阿弥陀仏や往生浄土信仰というものを表現されたものとうかがうのです。　

それは、どんなに、私達が、不安で、孤独で、罪におののき、死が怖く、悲しく、さみしく、苦しくとも、私達には、目には見えないけれども、阿弥陀如来という、御仏の、不可思議な、大きな慈悲に、いつでも、どこでも、誰でも抱かれていて、必ず、みんな、御仏のまことをいただいて、御仏の浄土に迎えられ、尊い仏様にならせてもらい、すぐに、この苦悩の世界に帰ってきて、みんなを限りなく救い導き続かせてもらうということ。

なぜなら、この世界が、さまざまな、苦悩や悲しみや、争い対立に満ちているからということ。

たとえ信仰がなくとも　　　　　　 　　　　　　　　　　

こういう、阿弥陀仏や浄土信仰を、素直に有難いことよと受け入れられる人は、言うことはないと思います。

でも、人によっては、聞いてみれば、阿弥陀様や浄土を、有難いということはわからないことはないけれども、実際の事実としては信じがたいといわれる人もあると思います。

でも、たとえ、阿弥陀様や浄土の事実が信じられないとしても、大事なことは、この、阿弥陀様や浄土と表現された、その中身の中に、全てをという、無限大の広い世界、さらに、最悪のものをこそという、無限に、深い世界、

差別の無い、絶対平等の世界、争い対立のない、絶対平和の世界、絶対の愛、絶対の大慈悲という、究極のあるべき、尊い世界と歩むべき道が示されてあるという、真宗理解があることを、いつも考え続けています。
　

２０２４年６月

夏法座のご案内　　　　　　　　

６月１７日（月)・ ６月１８日（火）

朝９時半～　住職自修

「仏法から人生・社会を問う」

どうぞお誘いの上、御参詣くださいませ　

動画学習会のご案内

６月１９日（水）午後２時～５時まで

小出裕章氏「原発と戦争を推し進める愚かな国、日本」出版記念講演動画

原発・戦争・国家を問い学びましょう　無料

根源的に問うてみる　　　

 

生まれて、生きているから思い煩うのでしょう。

生まれていなければ、思い煩うこともないはずです。

思い煩いも人それぞれ。

ただ、自死される人のことを思うと胸が痛みます。

どんなに絶望的な状況になっても、死ぬるまで、生きてゆける、確かな自覚の道ということにこだわります。

でも、そんなことはともかく、ただ、朝が来て、昼が来て、夜が来て、単に、生きているだけだという方もあるでしょう。

人間は、どう生きようと、どう考えようと、本来、自由ではありますね。

私たちは、根源的に、生物でした。

ですから、闘争性というものがありますね。

それゆえ、欲望、闘争、覇権という、野望に生きる流儀もわからなくはありません。

今、ロシアとウクライナの戦争、イスラエルとパレスチナ、ハマスの抗争、そして、ミャンマーの軍事政権による、民衆派への弾圧、スーダンの内戦等を知らされ、世界に暴力が覆い、「法の支配」といわれるものがないがしろにされていることを、憂います。

最近、この「法の支配」ということから、「法」とか、「道」とかいうことを考えます。

その他、「真理」とか「真実」とかいう言葉もあります。

その本質は何でしょう。　　　　

世界三大聖人という人のことを考えます。

それは、中国の孔子さん、キリスト教のイエスさん、仏教のおしゃかさんといわれています。

どんなことを言われているのでしょう。

孔子さんには、「仁」という言葉があります。

「仁」とは、思いやりといわれます。

イエスさんには「愛」という言葉があります。

おしゃかさんには、「慈悲」という言葉があります。

皆、それぞれ、「仁」といい、「愛」といい「慈悲」といい、言葉は違っていても、その中身は同じことを言っておられるのではないでしょうか。

それは、人間性の本質、人間性の真実、人間性の原理ともいえるかと思います。

これは、この世界三大聖人のみならず、「尊い人」というのは、みんな、この人間性の本質を踏まえられている人と思えます。

世の中には、さまざまな宗教、哲学、倫理、思想があります。

どんな宗教を信じようが、信じまいが、どんな思想を持とうが持つまいが、とにかく、この、人間性の本質に覚醒すること、それを選び取ること、そこに主体性を置くということが、全人類、八割、九割、十割へと広がらなければということを思います。

でも、現実には、そんな高尚げたどころの話ではないんじゃ。

今が苦しいんじゃ、悲しいんじゃ、つらいんじゃ、本当は死にたいんじゃ。

でも死に切れんのじゃという人もあると思えます。

そういう人には、神とか、仏とか、天国とか、浄土とかの信仰が救いをもたらすこともあろうと思います。

でもしかし、そういう信仰でなんらかの安心を得ることができたとしても、やはり、「思いやりとか、思い合いとか、やさしさとか、あたたかさといった、人間性の本質が乏しいところには、命の底からの充足感はないのではないかと思えます。

これは、私自身の反省からも申しています。

最近、「法の支配」ということで、憲法前文を再確認しています。

松元ヒロという芸人さんは、この憲法前文を暗唱していて、よく披露されます。

私もその実演を感動しつつ聞いたことがあります。

日本国憲法前文　　　　　　

日本国民は、正当に選挙された国会における代表者を通じて行動し、われらとわれらの子孫のために、諸国民との協和による成果と、わが国全土にわたって自由のもたらす恵沢を確保し、政府の行為によって再び戦争の惨禍が起ることのないやうにすることを決意し、ここに主権が国民に存することを宣言し、この憲法を確定する。そもそも国政は、国民の厳粛な信託によるものであつて、その権威は国民に由来し、その権力は国民の代表者がこれを行使し、その福利は国民がこれを享受する。これは人類普遍の原理であり、この憲法は、かかる原理に基くものである。われらは、これに反する一切の憲法、法令及び詔勅を排除する。

日本国民は、恒久の平和を念願し、人間相互の関係を支配する崇高な理想を深く自覚するのであつて、平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。われらは、平和を維持し、専制と隷従、圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めてゐる国際社会において、名誉ある地位を占めたいと思ふ。われらは、全世界の国民が、ひとしく恐怖と欠乏から免かれ、平和のうちに生存する権利を有することを確認する。

われらは、いづれの国家も、自国のことのみに専念して他国を無視してはならないのであつて、政治道徳の法則は、普遍的なものであり、この法則に従ふことは、自国の主権を維持し、他国と対等関係に立たうとする各国の責務であると信ずる。

日本国民は、国家の名誉にかけ、全力をあげてこの崇高な理想と目的を達成することを誓ふ。

２０２４年5月

映画鑑賞会のご案内

２２日（水）昼２時～５時・報正寺本堂

「はだしのゲン実写版」出演、三國連太郎他

　　これは有名な、原爆漫画の映画です。

　　去年、戸河内で見て、実に感動しました。

　　映画を見て、語り合いましょう。

　　パソコンからの上映です。無料　

 

聖典学習会のご案内 ２７日(月)　　 朝１０時〜１１時 おにぎり会の中で 学習聖典　・無量寿経　（現代語版浄土三部経）　　 住職自修　　 参加費無用 聖典から人生・社会の諸問題を考えましょう。 どうぞ誘って気楽にご参加ください。

無量寿経を学ぶということ　　　　　　　

聖典を学ぶということは、聖典から、人生の根本問題や、社会のあるべきあり方を考えるということになります。

さて、この無量寿経の作者は不明です。

匿名にしてあるのだと思えます。

一般には、お釈迦様が説かれたということになっていますが、現代、研究が進んで、お釈迦様が亡くなって、約５００年後に創作されたもののようです。

今から、ざっと２千年前になります。

ということは、おしゃか様は、生きておられた時、阿弥陀仏や、その浄土などについて説かれてはいなかったということになります。

ですから、この無量寿経に説かれている、阿弥陀仏や浄土は、経典作者（達）の創作ということになります。

それでは、何のために、経典作者（達）は、おしゃか様が説かれなかった、阿弥陀仏や浄土について、お釈迦様の説法として、創作したのかが問題です。

それは、考えるに、おしゃか様の教えを基に、あらゆる人々の苦悩を、救い、導くということであろうと考えられます。

お釈迦様の教えと導きと救い　　　　　

お釈迦様の教えとは、縁起の道理といわれます。

縁起の道理とは、万物個々がすべて無限の縁でつながっていて、それぞれが絶対的に尊い存在であるという道理です。

この道理を踏まえて、自分中心でない、無我・冷酷でない、慈悲・利己でない、利他・略奪でない、布施といった道がお釈迦様の導きであり、この道を自覚し、歩めるところに救いということが言われていると思えます。

浄土教の教えと救い　　　　　　　

これは、阿弥陀仏や、浄土への信仰による救いと導きということでしょう。

しかし、これは、前述のように、実際には、お釈迦様が説かれたものではなかったようで、お釈迦様滅後、五百年、無名匿名の経典作者の創作といわれます。

そこで、経典創作者の意図を考えるのです。

それは、お釈迦様のように、この世の真理とは何か、と道を問うような人々はともかく、多くの人々は、それどころではなく、諸苦悩にあえいでいたと思えます。

　生まれてからこの方、ともかく、次々と様々な災難が降りかかり、奪われ、いじめられ、差別され、だまされ、殺されるというような、苦難や不安の中で、誰でもいいから、助けてくれー、と叫んでいる。

さらに、誰も側にいてくれるものがいなくて、独りぼっち、寂しくて、わびしくてたまらない。

誰でもいいから、私の気持ちを聞いてほしい、わかってほしい、抱きしめてほしい、ずーっと私の側にいてほしい、という孤独の悲哀。

さらに、自らの犯した罪を痛み、「誰か、私の罪を救ってくれー」と自らしでかした罪への悲嘆。

さらに、自分が、この世から、永遠に消えてゆく、居なくなるという、死への恐怖。

また、死後、いいところなら、行きたいが、悪いところなら行きたくない、何より、永遠の命が欲しいという願望。

さらに、先立った、いとしい者たちはどこに行ったのか、もう、永遠に会えないのか、そんなことには耐えられない。

どうしても会いたい、会わせてほしい、との死後再会への願望。

経典創作者（達）は、こういう苦悩の人々を救い、そして導くために阿弥陀仏や往生浄土信仰というものを表現されたものとうかがうのです。　

それは、どんなに、私達が、不安で、孤独で、罪におののき、死が怖く、悲しく、さみしく、苦しくとも、私達には、目には見えないけれども、阿弥陀如来という、御仏の、不可思議な、大きな慈悲に、いつでも、どこでも、誰でも抱かれていて、必ず、みんな、御仏のまことをいただいて、御仏の浄土に迎えられ、尊い仏様にならせてもらい、すぐに、この苦悩の世界に帰ってきて、みんなを限りなく救い導き続けるということ。

たとえ信仰がなくとも　　　　　　　　　　　

こういう、阿弥陀仏や浄土信仰を、素直に有難く受け入れられる人は、言うことはないと思います。

でも、人によっては、有難いということはわかるけれども、阿弥陀様やお浄土について、実際の事実としては信じがたいといわれる人もあると思います。

でも、たとえ、そうであったとしても、この、阿弥陀仏や浄土、そして、浄土から、この苦悩の世に還ってきて、永遠に、みんなを限りなく救い導き続けるという教義の中に、絶対平等、絶対平和、絶対の愛、絶対の慈悲という、究極のあるべき、尊い世界と歩むべき道がうなずけるという、真宗理解もあることをいつも思っています。　

2024年4月

聖徳太子に見る、仏教と政治　　　　

政治は、政治家によって、良くも悪くもなります。

聖徳太子は、仏教を基にした政治家でした。

　仏教の本質、慈悲を基にした政治家というのは、日本の政治上、聖徳太子だけではないでしょうか。

日本で初めての憲法といわれる、聖徳太子の、１７条憲法から、見てみます。

ネットにある、日本まほろば社会科研究室のものを参考にします。　　　

「十七条の憲法」が発布されたのは、西暦６０４年のことです。

第一条 以和爲貴　　　　　　　　

書き下し文

一にいわく、和をもちて貴しとなす、さからうこと無きを宗とせよ。人みな党あり、またさとれるもの少なし。これをもちて、あるいは君父にしたがわず、また隣里に違う。しかれども、上やわらぎ、下むつびて、事をあげつろうにかのうときは、即ち事理自ずから通ず。何事か成らざらん。

訳してみます。

一つに、和を尊重しましょう。誰だって、無視しないことを大事にしましょう。人にはみんな集団があります。また、真実を認知する人は少ないものです。だから、主君や父親に従わず、また、隣組や町内の決め事にも違反するのです。しかしながら、上の立場に立つ権力者も横暴をせず、市民もお互いに尊重しあって、物事に対処して、うまくいっているときは、すなわち、道理の真実が自然に通じているときなんです。道理の真実がおのずから通じれば、どんなことでも成就します。

第二条 篤敬三寶 　　　　　　

書き下し文

二に曰く、あつく三寶を敬え。三寶とは仏・法・僧なり、すなわち四生の終帰、萬国の極宗なり。

いずれの世、いずれの人かこの法を貴ばざる。人、はなはだ惡しきものすくなし、よく敎えばこれに従う。其れ三寶に歸せずんば、何をもちてか、まがれるを直さむ。

訳してみます。

三つの宝を尊重しましょう。三つの宝とは、仏、仏法、そして教団です。すべての生き物の、終のよりどころであり、世界中の究極の真実です。どんな時代でも、どんな人であっても、この真実を尊重出来ない人はありません。人間には、極悪人という人は少ないものです。ですから、よく真実の教えを教えれば、この真実に従うものです。ですから、この三つの宝、すなわち、仏や仏法や教団をよりどころにしなければ、どうして曲がったものを直すことができましょうか。

第十六条 使民以時　　　　　　　

書き下し文

十六に曰く、民を使うに時をもちてするは、古えの良き典なり。故に冬の月には、いとまあり、もって民を使うべし。春より秋に至るまでは、農桑の節なり。民を使うべからず。それ農、たがやさざれば何をか食くらい、桑いせずば何をか着む。

訳してみます。

「国民を労役に徴用するには時期を考えよう」という考えは昔からのよい教えです。ですから、冬の季節には暇があるので、その時に国民を動員するようにしましょう。春から秋までは、農作業や養蚕に力を入れる季節です。ですから、国民を動員しては

いけません。農業がなければ何を食べ、養蚕をしなければどうやって服を着るというのでしょうか。

民百姓、国民を尊重するという、慈悲の政治ですね。

山背大兄王　　　　　　　　　　　

次に、聖徳太子の精神を受け継いだ、悲劇の息子、山背大兄王のネット紹介です。　　

山背大兄王は、蘇我入鹿に攻められて、一族を連れて、斑鳩宮から脱出し、生駒山に逃亡しました。

家臣の三輪文屋君は、「乘馬詣東國 以乳部爲本 興師還戰 其勝必矣」（東国に難を避け、そこで再起を期し、山背大兄王を攻める、入鹿を討つべし）と進言しますが、山背大兄王は戦闘を望まず「如卿所　其勝必然 但吾情冀 十年不役百姓 以一身之故 豈煩勞萬民 又於後世 不欲民言由吾之故 喪己父母 豈其戰勝之後 方言丈夫哉 夫損身固國 不亦丈夫者歟」（われ、兵を起して入鹿を伐たば、その勝たんこと定し。しかあれど一つの身のゆえによりて、百姓を傷りそこなわんことを欲りせじ。このゆえにわが一つの身をば入鹿に賜わん）と言いました。

山中で山背大兄王発見の報をうけた蘇我入鹿は高向国押に逮捕するように命じますが断られます。

結局、山背大兄王は生駒山を下り斑鳩寺に入り、十一月十一日（十二月三十日）に山背大兄王と妃妾など一族はもろともに首をくくって自害し、聖徳太子の血族はここに絶えることとなりました。

山背大兄王は、戦争で勝つ自信はあっても、父、聖徳太子の慈悲の精神を受けて、民百姓を犠牲にすることはいけないと、自ら、一族ともども、自死したのですね。　　　　　　　　　　　　　

しかし、私は、自死しなくても、逃げる方法もあったのではないかと思うのですがね。

絶対に人の命は奪わないという、こういう、政治家は、極めてまれでしょうね。

ロシアのプーチン大統領も、ウクライナのゼレンスキー大統領も、イスラエルもガザのハマスも、ミャンマーの軍事政権も、民主派が創設した国民防衛隊（ＰＤＦ）も、暴力是認ですからね。

本当は、絶対、戦争はしない、だから、どんな軍隊も持たずに、人道外交で国を守る、というのが、本来、絶対平和主義というものではないかと思えます。　憲法九条もそうですね。　　

「戦争の放棄

　日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。

②　前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。」　　　　　　ですからね。

仏教も、本来、そういう道だと思えます。

いつも、こういう、絶対平和主義が大きく、広がってほしいものと思います。

2024年3月

聖典学習会のご案内 ２１日(木)　　朝１０時〜１１時 おにぎり会の中で 学習聖典　・無量寿経　（現代語版浄土三部経）　　 住職自修　　参加費無用 聖典から人生・社会の諸問題を問うてみましょう。 どうぞ誘って気楽にご参加下さい

 

永代経法座のご案内　　　　　　　　

４月３日（水)　朝９時半～　住職自修

４月４日（木）朝９時半～　　焼香日

呉市、明円寺住職　竹田嘉円殿

どうぞお誘いの上、御参詣くださいませ　

 

絶望からの救いを考える　　　　　　

能登で大震災が起きました。

ニュースで人々の苦悩が報道されています。

以下、ネット情報からの引用です。

石川県警の警察官である大間圭介さんは、震災で土砂崩れにあい、妻のはる香さんと長女の優香ちゃん（１１）、長男の泰介くん（９）、次男の湊介くん（３）を失いました。

ただ一人生き残った大間さんはその日、「私の宝物がたくさん奪われてしまった」と声を震わせたといいます。

「どこかで受け止めなければいけないのかもしれないのですが、今はできるだけ思い出さないようにしたいんです。

まだちょっと、夜は来ないでほしいです」と語られています。

こういうような、過酷な経験のない、私には、到底その苦悩は計り得ませんが、今、大間さんが、この苦悩の中から、御自身なりの、確かな生きてゆかれる道を把握していて下されば幸いと思っています。

お釈迦様の苦悩からの救いの道　　

　お釈迦様は、息子に先立たれ、目連や舎利弗といった、高弟にも先立たれ、晩年、釈迦族の城は、大国に攻めこまれて、釈迦族は、全滅状態になったといわれています。　

　そんな中でも、お釈迦様を救ったのは、「道」でしたね。

　それは、万物の無限の関係性と尊厳性を基に、全てを慈しむこと、施すこと、殺さないという道を最後まで伝道布教し続けられる道でした。

　お釈迦様の臨終、喘ぎの中にも、お釈迦様は、周りのみんなに、「みんな、臨終だからといって、遠慮はしないでほしい、どんなことでも、疑問があれば遠慮なく問うがいい」と言い続けられたと伝記にあります。

これが、お釈迦様を最後まで救い続けた道でしたね。

親鸞様の苦悩からの救いの道　　

　朝廷や幕府からの念仏弾圧があり、関東の念仏弾圧がようやく止んだのは、８４歳であったといいます。

また、この年、息子善鸞への親子の縁切り、勘当、火事にも遭っておられます。

そんな中、親鸞様の救いの道は、阿弥陀様や浄土への信心による、救いと導きの道でした。

親鸞様にとって、阿弥陀様は、一切を慈しまれる、大慈悲という、真実のよりどころであり、浄土は、みんな全て迎え入れられる、絶対平等、争い対立の無い、絶対平和の世界であり、この阿弥陀様や、浄土の真実に導かれ、そして、みんなに伝道布教される、歓喜と慚愧の道でした。

私の救いの道　　　　　　　　　

ほとんど、毎日、ユーチューブでも講話で確認し続けているところですが、私自身の人生観、世界観、思想観、宗教観、仏教観、浄土真宗観としての表明です。　

このことは、何度も書き、語っています。

観念でしかありませんが、仮に、報正寺も、庫裏も火事で丸焼け、私の家族、親族もみんな焼け死んで、私自身、大火傷で生き残って、後、長くないとして、最後まで、どういう覚悟で生きるかというものです。

周りの人々に、最後まで、やさしい、暖かい振る舞いができて命終われたら、そして、少しでも、よりよい社会の実現のために何かできたら、いうことはないかということ。

最後までこういうことが語り続けられ、念じ続けられ、一生の罪や、失敗や迷惑を慚愧し続けられながら命終できたらいいかと思っていることです。

2024年2月

 

釈尊　涅槃会　　　　　　　　　 ２月１４日（火）朝９時半　 １５日（水）朝９時半 おしゃか様のご一生から学ぶもの 住職・坊守自修 どうぞ、お誘い合ってお参りください。

　　　　　　　　　　　

 

 

慚愧すること　　　　　　　　　　

　浄土真宗僧侶となって、６０年ばかり。

　自分なりに人生観、世界観、思想観、宗教観、仏教観、浄土真宗観を確立しているつもりですが、でも、家族、親族始め、知人、僧侶仲間にも、門信徒の方々にも、十分伝わっていないだろうと慚愧しています。

　私自身も、ただ、理屈や観念でしかなく、私自身の人間性にまで、高まっていないことを慚愧します。

慚愧しつつもなお　　　　　

　慚愧といっても、おぼつかないことですが、でも、私なりに、できる限り、おごらず、高ぶらず、屈せず、柔軟に努力し続け、歩んでゆきたいと思っています。

　僧侶の勤め、伝道布教、そして、人間、社会の問題に、ささやかでも、取り組んでゆけたらと思っています。

本願寺での騒動　　　　　

この問題は、中国新聞にも記事になったそうですから、御存じの方もあると思いますが、大きな問題になっています。

　これは、去年の宗祖親鸞聖人御命日法要に、門主の表明として出された、新しい「領解文」(浄土真宗のみ教え)　への是非の論争です。

　　　　　　　　　　　　　以下、紹介します。

【南無(なも)阿弥(あみ)陀(だ)仏(ぶつ)

「われにまかせよ　そのまま救(すく)う」の　弥陀(みだ)のよび声(ごえ)

私(わたし)の煩悩(ぼんのう)と仏(ほとけ)のさとりは　本来(ほんらい)一(ひと)つゆえ「そのまま救(すく)う」が　弥陀(みだ)のよび声(ごえ)

ありがとう　といただいて

この愚身(み)をまかす　このままで

救(すく)い取(と)られる　自(じ)然(ねん)の浄(じょう)土(ど)

仏(ぶっ)恩(とん)報謝(ほうしゃ)の　お念仏(ねんぶつ)

　これもひとえに

宗(しゅう)祖(そ)親鸞(しんらん)聖人(しょうにん)と

法灯(ほうとう)を伝承(でんしょう)された　歴代(れきだい)宗主(しゅうしゅ)の

尊(とうと)いお導(みちび)きに　よるものです

　み教(おし)えを依(よ)りどころに生(い)きる者(もの)　となり

少(すこ)しずつ　執(とら)われの心(こころ)を　離(はな)れます

生(い)かされていることに　感謝(かんしゃ)して

むさぼり　いかりに　流(なが)されず

穏(おだ)やかな顔(かお)と　優(やさ)しい言(こと)葉(ば)

喜(よろこ)びも　悲(かな)しみも　分(わ)かち合(あ)い

日々(ひび)に　精一杯(せいいっぱい)　つとめます

　この新しい「領解文」(浄土真宗のみ教え)を僧俗を問わず多くの方々に、さまざまな機会で拝読、唱和いただき、み教えの肝要が広く、また次の世代に確実に伝わることを切に願っております。

　　　　　　　　　　令和５年・２０２３年　１月１６日

龍谷門主　　釋　　専　　如】

　　　　　　　さてどうでしょう。

　反対派には、「新しい領解文を考える会」があり、「浄土真宗本願寺派勧学・司教有志の会」の声明「五」には、

「速やかに「新しい領解文」を取り下げて、宗門が目指すべき本来のあり方、すなわち正しい宗意安心にもとづく念仏の一門としてのあり方を示してしていただきたい。」とあります。

　私は、この「新しい領解文を考える会」に対して、次のように意見を述べました。

　「（中略）、感想です。

新しい領解文、賛成、反対、それぞれの言い分があるのでしょう。

どうも、どちらも、感情的な、強硬さが感じられ、どちらの方々も、柔軟に対応していただきたいと思いました。

ともかく、みんな各人各人、真宗領解は重要と思います。

私は、浅学、不遜かもしれませんが、従来の、領解文、これは、蓮如さんのものであり、宗祖と果たして同じといえるかという思いです。

信心における、阿弥陀仏への絶対の帰依ということについては同じかもしれませんが、自覚的な生き方ということについては、差異があるように思います。

宗祖は、熊皮や安城の御影に現れているように、また、みないし瓦、礫の如くなるわれらなりの文言にも見える如く、当時の被差別民とも、同朋視点があり、それゆえに、封建権力差別支配社会を厭われるものがあったことを思います。

それに対し、蓮如さんには、王法為本、仁義為先とか、院号や、色衣使用など、権威主義的で、世間通途、と封建権力差別支配社会を容認されるものがうかがえます。

領解文には、定められた掟として、守護・地頭を疎略にすべからずなどとあり、封建権力への従順な姿勢が見られます。

そういうところから、新しい領解文にも、虚仮の世間をいとい、同朋社会の実現ということが明確でないところを残念に思っています。

私が真宗領解を表現すれば、

「浄土真宗は、阿弥陀仏に帰依する教えです。

阿弥陀仏に帰依するということは、阿弥陀仏の無限の大悲を仰がしめられ、また、それゆえにこそ、慈悲に遠き、自己自身と、この世界を悲歎、慚愧せしめられ、そして、慚愧とともに、この阿弥陀仏の大悲にうながされて、あらゆる命、わけても人間の尊厳と平等が侵されない、御同朋の社会実現への歩みに導かれてゆく教えです。」

ということになるかと思っています。

新しい領解文、この内容は、じっくり時間をかけて、検討しなおしてもらいたいものと思っています。　　　合掌」

今年も、ダーナ募金をよろしくお願いします　

　ダーナとは、インドの言葉で、施し「布施」という意味です。

　　仏教の道は、無我、慈悲、利他、布施ですから、お互いに尊重し、助け合い、共に生きるということで、施しを仏教徒の生き方としています。

昨年度、報正寺ダーナ募金総額は３３，７３３円でした。

小原、１，８００円・萩原、１，２００円

数舟、３，０００円・本一、３，４００円

本二、６，０００円・本三、７，５００円

本四、１２，５００円・

山県太田組ダーナ募金会計へ・・１０，０００円

ビルマ難民教育支援へ・・・・　２３，７３３円

前年度山県太田組ダーナ募金総額は　２８５，６２０円

予備費以外の配分

山県太田組内医療機関へ仏教誌施本費・７７，２２０円

芸北福祉会へ・・・・・・・・・・・・５０，０００円

安芸教区仏婦連盟へ・・・・・・・　　３０，０００円

2024年1月

親鸞聖人御命日法座のご案内　 １６日(火)　朝９時半・　１７日（水）朝９時半 　「親鸞様の御一生から学ぶもの」 住職自修 共に、親鸞様のご一生から、人生と社会の　 諸問題を考えさせてもらいましょう。

過年を感謝し、本年もよろしくお願いいたします。　　

越年雑感　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　全て終わる、宇宙にも、私の存在にも、本来、その存在の意味はなさそうですがどうでしょう。

　石ころでもない、生物としての私たちは、ただ、個体の維持と種族保存の本能に突き動かされているようです。

　ともかく、どう生きようと本来自由。

　宗教も思想も科学も様々、本当のことはわからない。

だから、とにかく、好きなように、面白く、楽しく、楽に生きようこともわかります。

また、闘争本能がある限り、この世はしょせん戦いだというのもわかります。

また、いや、それもあるが、人間性豊かに、やさしさや、あたたかさを大事にしようということもわかります。

仏教とは何だろう

それは、万物が、すべて、無限の関係性があって、尊い存在ということから、全てのものを尊び、いつくしみ、分かち合うということを示していると思えます。

浄土真宗とはなんだろう

それは、いつでも、どこでも、だれでも、どんなことがあっても、決して、私たちを離れてくださらず、必ず、救ってくださるという、阿弥陀様に、全てをお任せするという、こういう、いわゆる、信仰というものが受け入れられるというのが基本でしょう。

でも、たとえ、こういう信仰が、受け入れられなくとも、この、阿弥陀様や、浄土の真実から、根深い、自我の煩悩を慚愧せしめられながら、全てを、尊重しょうとする自分と、社会の実現に向かう道が示されていることを考えます。

本願寺派門主　大谷光淳様・本願寺派総長　池田行信様　　　　

２０２３年１２月１６日

私は親鸞さまの月御命日に意思表示をします。

仏願に背く、集団的自衛権を認める安全保障関連法への明確な反対声明を教団として早急に出して下さい。             

（私の思い）　　御同朋の社会実現への実践教学ということを考察します。

教団の過去現在の総体的教学を言い表せば、「如来にお任せ出来て、安心できる

教学」といえましょう。　　

こういう教学にかかわらず、真実に目覚めて、逆に虚仮の身と世をいとい、慚愧

と共に、真実、即ち慈悲なる方向に自己も社会も促される教学というものを明確

にする必要があると考えます。

「親鸞聖人のみ教えを現実社会の中でいかに発揮するか」について、私は、総理大

臣宛、２０１９年１２月以来、項目を削除または追加変更して、今月も、以下の如

　く要望しました。　　「私は、我が宗祖、親鸞様の月命日に意思表示をします。

私ども、本願寺教団は、御本尊、阿弥陀仏をよりどころとする教団です。

阿弥陀仏の本質は、究極の無我、慈悲、利他、布施です。

ですから、私たちは、この、究極の無我、慈悲、利他、布施にうながされて、慚愧

と共に、命の尊厳、人間の尊厳を侵さない自己と社会の実現を目指します。

それ故に、仏教徒（浄土真宗門徒）として、この命の尊厳、人間の尊厳を侵さない

社会の実現に向けて、全ての人権尊重、戦争放棄、格差是正、環境保全、福祉充

実等に取り組みます。

上記の趣旨のもと、総理大臣におかれましては、次に上げます諸課題

アジア侵略戦争死傷者、慰安婦、徴用工等被害者への誠実謝罪と補償・国家主義、民族主義から解放され、人類の一員、国際人としての自覚と諸外国相互尊重互恵信頼外交・人間性涵養教育の重視・広範な全人的国際的教養取得にかかわる義務教育内容及び制度の改革・戦前からの、国旗（日の丸）、国歌（君が代）の変更と、国旗、国歌強制不執行・憲法九条改悪廃止・安全保障関連法、特定秘密保護法、緊急事態条項憲法規定、共謀罪廃止・自衛隊の軍装解除、内外救援隊改変・日米地位協定変更・日米安保解消・諸国和平条約締結・核兵器禁止条約批准・沖縄の辺野古新基地建設、日米ミサイル共同設置、軍事施設、防衛装備移転三原則、自衛隊、海外軍事派遣廃止・独立した憲法裁判所の設置・完全な三権分立・政教分離・首相、閣僚の伊勢神宮、靖国神社公式参拝廃止・政党交付金廃止・小選挙区制から中選挙区完全比例制へ選挙制度改革・外国人の一定期間後の選挙権取得の自由・天皇制、死刑、原発廃止・自然エネルギー変換・輸入食品、医療品、農薬、種子の安全・水及び山林等自然資源の安全確保・食糧自給の確保・廃棄物削減とリサイクル推進・カジノ等遊興事業への公的関与廃止・消費税廃止、累進課税の徹底・男女共同参画社会の推進・しょうがい者差別解消・部落差別解消推進法の具現・精神しょうがい者、長期入院の解放・犯罪者の厳罰化より人間性回復、更生システムの充実・アイヌ他少数民族への人権尊重と誠実な謝罪と権利補償・ハンセン病偏見、差別撤廃・性的少数者の人権尊重・同性婚、夫婦別姓選択自由認定・朝鮮学校への補助復活・外国人労働者、技能実習生への人権尊重・労働者の権利保障とゆとりのある生活保障・ホームレス、生活保護者、無国籍者などの生活保障・出入国在留管理局に長期収容されている外国人への人権的処遇改善・朝鮮民主主義人民共和国による、拉致被害者緊急救済・森友、加計学園、桜を見る会、疑惑解明・１億５千万支援の河井疑惑解明・日本学術会議委員６名否認理由解明・狭山事件、袴田事件など冤罪解明のための検察の証拠全面開示・低周波被害、環境保全等に危惧のある、風力発電見直し・行動の自由懸念の土地規制法撤回・非民主、強権的な中国、ロシア、朝鮮民主主義人民共和国、アフガニスタン、ミャンマー等への非難・国家の教科書介入撤回・ウクライナ停戦尽力・憲法九条堅持上、憲法審査会の審議中止・民主的国連改革・旧統一教会関係の犯罪究明、被害者救済・健康保険証存続・防衛費増強中止・福島原発汚染水、海洋放出中止・イスラエル、パレスチナの戦争中止、終息・政治家の収支透明化等々に積極的に取り組まれますことを切望いたします。」　と

非戦平和を願う真宗門徒の会会員　　　　　広島県　報正寺住職　城山大賢

2023年12月

聖典学習会のご案内

２１日(木)　　朝１０時〜１１時

おにぎり会の中で

学習聖典　・無量寿経　（現代語版浄土三部経）　　

住職自修　　参加費無用

聖典から人生・社会の諸問題を問うてみましょう。

どうぞ誘って気楽にご参加下さい　　

 

無量寿経を学ぶ　　　　　　　　　　

聖典を学ぶということは、聖典から、人生の根本問題や、社会のあるべきあり方を考えるということになります。

この無量寿経の作者は不明です。

匿名にしてあるのでしょう。

一般には、お釈迦様が説かれたということになっていますが、現代、研究が進んで、お釈迦様が亡くなって、約５００年後、大乗仏教時代に創作されたもののようです。

今から、ざっと２千年前になります。

ということは、おしゃか様は、生きておられた時、阿弥陀仏や、その浄土などについて説かれてはいなかったということになります。

ですから、この無量寿経に説かれている、阿弥陀仏や浄土は、経典作者（達）の創作ということになります。

それでは、何のために、経典作者（達）は、おしゃか様が説かれなかった、阿弥陀仏や浄土について、お釈迦様の説法として、創作されたのかが問題です

それは、思うに、おしゃか様の教えを基に、あらゆる人々の苦悩を救い導くということであろうと考えられます。

お釈迦様の教えと導きと救い　　　　　

お釈迦様の教えとは、縁起の道理といわれています。

縁起の道理とは、万物個々がすべて無限の縁でつながっていて、それぞれが絶対的に尊い存在であるという道理です。

この道理を踏まえて、自分中心でない、無我・冷酷でない、慈悲・利己でない、利他・略奪でない、布施といった道がお釈迦様の導きであり、この道を自覚し、歩めるところに救いということが言われていると思えます。

浄土教の教えと救い　　　　　　　　

これは、阿弥陀仏や、浄土への信仰による救いと導きということでしょう。

しかし、これは、前述のように、実際には、お釈迦様が説かれたものではなかったようで、お釈迦様滅後、五百年、無名匿名の経典作者の創作といわれます。

そこで、経典創作者の意図を考えるのです。

それは、お釈迦様のように、この世の真理とは何か、と道を問うような人々はともかく、多くの人々は、それどころではなく、諸苦悩にあえいでいたと思えます。

　生まれてからこの方、ともかく、次々と様々な災難が降りかかり、奪われ、いじめられ、差別され、だまされ、殺されるというような、苦難や不安の中で、誰でもいいから、助けてくれー、と叫んでいる。

さらに、誰も側にいてくれるものがいなくて、独りぼっち、寂しくて、わびしくてたまらない。

誰でもいいから、私の気持ちを聞いてほしい、わかってほしい、抱きしめてほしい、ずーっと私の側にいてほしい、という孤独の悲哀。

さらに、自らの犯した罪を痛み、「誰か、私の罪を救ってくれー」と自らしでかした罪への悲嘆。

さらに、自分が、この世から、永遠に消えてゆく、居なくなるという、死への恐怖。

また、死後、いいところなら、行きたいが、悪いところなら行きたくない、何より、永遠の命が欲しいという願望。

さらに、先立った、いとしい者たちはどこに行ったのか、もう、永遠に会えないのか、そんなことには耐えられない。

どうしても会いたい、会わせてほしい、との死後再会への願望。

経典創作者（達）は、こういう苦悩の人々を救い、そして導くために阿弥陀仏や往生浄土信仰というものを表現されたものとうかがうのです。　

浄土真宗の「信仰」というもの　　　　

それは、どんなに、私たちが、不安に満ち、孤独で、罪におののき、死が怖く、悲しくて、さみしくて、苦しくとも、

私たちには、目には見えないけれども、阿弥陀如来という、み仏の、不可思議な、大きな慈悲に、いつでも、どこでも、抱かれているということ。

だから、決して、独りぼっちではなく、どんなに最低、最悪の状態で、命が終わることがあったとしても、絶対、大丈夫、心配ないということ。

この阿弥陀如来様の無限の大慈悲に抱かれて、みんな、みんな、阿弥陀様のお浄土に、迎えられてゆくということ。

そして、この浄土は、この世とは違い、金銀宝で出来、美しい花で飾られた、素晴らしい世界で、この世のような、

略奪、詐欺、いじめ、差別、戦争などは絶対にないということ。

さらに、この浄土で、私たちの、醜い心は、導かれて、阿弥陀様と同じ、大慈悲の私、すなわち、仏にさせてもらうということ。

この浄土に、みんな、みんな、仏様の「まこと」をいただいて、遅かれ早かれ、漏れることなく、迎えられてゆくから、この浄土で、みんなと必ず会え、会えないということは決してないということ。

そして、この浄土は、行ったきりの世界ではなく、必ず、必ず、この現実世界に、還ってくるということ。

なぜなら、慈悲の仏さまにならせてもらうのだから、この現実に、奪い、いじめ、差別、戦争など、人間の苦悩や悲しみがある限り、この苦悩を放っておくことができないから、みんなを救い導かなければならないからということ。

そして、今度は、決して、死ぬるということは無く、永遠の命を持って、この迷いの世界を、永遠に導き続けるということが、この阿弥陀様の慈悲の中に、誓われ、完成されてあるのだから、この、不可思議で広大な、阿弥陀様のお慈悲に、すべて打ち任せ、安心しきって、この人生、どんなことがあろうと、歩ませてもらうということ。

歩むといっても、私たちは、死ぬまで自分中心な心から逃れられない。

でも、みんな阿弥陀様のお慈悲の中に抱かれているお互いどうし、そして、縁起ということで、みんな、つながりあっているということを知らされれば、慚愧とともに、できる限り、できる限り、全てを尊重し合い、慈しみ合い、分かち合うように歩ませてもらおうということ。

たとえ信仰がなくとも　　　　　　　　　　　

こういう、阿弥陀仏や浄土信仰を、素直に有難く受け入れられる人は、言うことはないと思います。

でも、人によっては、有難いということはわかるけれども、阿弥陀様やお浄土について、実際の事実としては信じがたいといわれる人もあると思います。

ここは大事なところと思うのですが、

たとえ、この阿弥陀様やお浄土の所在が信じられないとしても、この、阿弥陀仏や浄土、そして、浄土から、この苦悩の世に還ってきて、永遠に、みんなを限りなく救い導き続けるという教義の中に、無限大の広い心、無限大の深い心、絶対の愛、絶対の慈悲、差別のない、絶対平等、

対立や戦争のない、絶対平和という、私達や、この社会の、究極のあるべき、方向性が知らされるという、真宗理解をいつも考えます。　　

浄土真宗とは　　　　　　　　　　　　

今、本願寺教団では、新聞でも取り上げられたように、「新しい「領解文」による、真宗理解をめぐって騒動があります。

真宗理解を、私自身が、端的に表現するなら、どう表現するかと考えてみました。

「浄土真宗は、阿弥陀仏に帰依する教えです。

阿弥陀仏に帰依するということは、阿弥陀仏の無限の大悲を仰がしめられ、また、それゆえにこそ、慈悲に遠き、自己自身と、この世界を悲歎、慚愧せしめられ、そして、慚愧とともに、この阿弥陀仏の大悲にうながされて、あらゆる命、わけても人間の尊厳と平等が侵されない、御同朋の社会実現への歩みに導かれてゆく教えです。」と

2023年11月

秋法座・報恩講のご案内　　　　　　　　　　　 １３日（月）朝、９時半～住職自修 １４日（火）朝、９時半～ 安佐北区、教雲寺、藤井聡之殿 　お誘いあってお参りくださいませ

報恩講

報恩講は、親鸞様有難うございますという行事です。

私達は、親鸞様に何を有難うございますというのでしょうか。

それは、親鸞様の阿弥陀仏信仰から、私達も、救いと導きをいただいたということでしょうね。

阿弥陀仏信仰による、救いと導き　　

　それは、誰だって、みんな、いつでも、どこでも、この阿弥陀様のお慈悲の中に抱かれ、導かれているということ。

どんなに、悲しい時、淋しい時、苦しい時、どんな時でも、誰だって、みんな、この阿弥陀様のお慈悲に抱かれているんだから、決して独りぼっちではなく、絶対安心なんだということ。

　どんなにボロボロの人生で人生を終えることがあっても、みんな、この阿弥陀様のお慈悲に導かれて、阿弥陀様の「まこと」をいただいて、遅かれ早かれ、必ず、阿弥陀様のお浄土に迎えられるということ。

　このお浄土は、この世とは違って、戦争や対立や、略奪や、人権蹂躙などの差別といった闇は、全くなく、清浄無垢な世界だということ。

　さらに、私たちの心もきれいに導かれて、阿弥陀様と同じ、大慈悲の心、すなわち、仏様にならせてもらうということ。

　この浄土へ、みんな迎えられてゆくのだから、愛しいものとも、絶対誰とも会えるということ。

　決して会えないということはないということ。

　そして、このお浄土は、決して行ったきりの世界ではないということ。

このお浄土では、みんな、尊い大慈悲の仏さまにならせてもらうんだから、すぐに、この世に還ってくるんだということ。

　なぜなら、この世は、人々が、みんな、様々な苦悩や憂いに満ち、戦争や人権蹂躙などの闇が果てしなくあるから、みんなを絶対に救い導かなければならないからということ。

　そして、今度は、もう、命が尽きるということはなく、永遠の命を持って、いつまでも、どこまでも、誰でもみんなを限りなく救い導かせてもらうということ。

　こういうことが、阿弥陀様によって、誓われ、完成されていて、この阿弥陀様のお慈悲の中に今、抱かれているんだから、この人生、今、どうあろうと、こうあろうと、これから先、どんなことが起こって来ようとも、絶対に、安心しきって、この人生を歩ましてもらおう。

　どう歩むかといっても、私たちは、自己中心な思いから、死ぬるまで、決して離れることはできない。

　でも、聞かせてもらえば、みんな、誰だって、どんな命だって、みんな阿弥陀様のお慈悲に抱かれている、仲間どうしだということ。

そして、仏教の教えからも、「縁起」ということで、みんな、みんなつながり合いがあり、だから、みんな尊いんだということ。

そう知らされれば、私たちは、死ぬまで、自分中心の心から離れられないけれども、慚愧と共に、出来るだけ、出来るだけ、みんなを尊び合えるように、慈しみ合えるように、分かち合えるように生きてゆこうではないか。

ともかく、この阿弥陀様のお慈悲に抱かれていることに安心しきって。

　ということになるでしょうね。

現代の浄土真宗を考える　　　　　　　　　　　　

親鸞様が亡くなられて、７６０年経ちました。

科学的、実証的にものを考える現代、阿弥陀仏や浄土を実際の事実として、おまかせして、信仰するというのは、中々受け入れがたい時代かと思えます。

こういう、信仰を、素直に受け入れられる人もあれば、素直には、受け入れられない人もあると思います。

人間は、本来、信じるも、信じないも、自由ですね。

たとえ、上記、「阿弥陀仏や浄土を実際の事実として、

おまかせして、信仰する」という信仰が持てないとしても　この「阿弥陀仏や浄土」と表されたものの中に、絶対的な、平等や平和の真実があると、目覚めさせされ、そして、真実ならざる、自分と、この社会をいとい、それ故にこそ、真実なる自己と平等や平和な社会の実現に向かって、慚愧と共に、歩んで行ける、道としての浄土真宗ということを、いつも考えます。

　今、世界は、ロシアによる、ウクライナ侵略、また、パレスチナのハマスとイスラエルの戦争、ミャンマーの軍事政権による、民衆派への弾圧等々。

　しかし、どんな国家の繁栄、栄光であれ、法律や憲法であれ、国王であれ、大統領、総理大臣であれ、決して、何人の命も、人権も侵してはならないという、人生観、世界観を明示するところに、本来、仏法、浄土真宗の存在意義があるということを思います。

 

親鸞様の世界　　　　　　　　　　　　　　

　親鸞様は、念仏の仲間へのお手紙の中に、「詮ずるところは、そらごとをまふし、ひがごとを、ことにふれて、念佛のひとびとにおほせられつけて、念佛をとゞめんと、ところの領家・地頭・名主の御はからひどものさふらふらんこと、よくよくやうあるべきことなり。

（中略）

　善導和尙は、「五濁增時多疑謗　道俗相嫌不用聞　見有修行起瞋毒　方便破壞競生怨」（法事讚＊卷下）とたしかに釋しをかせたまひたり。

この世のならひにて念佛をさまたげんひとは、そのところの領家・地頭・名主のやうあることにてこそさふらはめ。　

とかくまふすべきにあらず。

念佛せんひとびとは、かのさまたげをなさんひとをばあはれみをなし、不便におもふて、念佛をもねんごろにまふして、さまたげなさんを、たすけさせたまふべしとこそ、ふるきひとはまふされさふらひしか。

よくよく御たづねあるべきことなり。」とあります。

　昔の言葉遣いですが、親鸞様は、えてして、権力者達というものは、仏法、念仏を妨害するものだから、そういう権力に迎合することではなく、むしろ、哀れみや悲しみの心をもって助けるべきであるといわれているようです。

　これは、権力者の価値観は、闘争、戦争の原理に基づくものであり、それに対し、仏法、念仏の価値観は、慈悲、平和の価値観であるという表明と思えます。

 

2023年10月 

聖典学習会のご案内

１７日(火)　　朝１０時〜１１時

おにぎり会の中で

学習聖典　・無量寿経　（現代語版浄土三部経）　　

住職自修　　参加費無用

聖典から人生・社会の諸問題を問うてみましょう。

どうぞ誘って気楽にご参加下さい　　

無量寿 経を学ぶ　　　　　　

聖典を学ぶということは、聖典から、人生の根本問題や、社会のあるべきあり方を考えるということになります。

この無量寿経の作者は不明です。

匿名にしてあるのでしょう。

一般には、お釈迦様が説かれたということになっていますが、現代、研究が進んで、お釈迦様が亡くなって、約５００年後、大乗仏教時代に創作されたもののようです。

今から、ざっと２千年前になります。

ということは、おしゃか様は、生きておられた時、阿弥陀仏や、その浄土などについて説かれてはいなかったということになります。

ですから、この無量寿経に説かれている、阿弥陀仏や浄土は、経典作者（達）の創作ということになります。

それでは、何のために、経典作者（達）は、おしゃか様が説かれなかった、阿弥陀仏や浄土について、お釈迦様の説法として、創作されたのかが問題です

それは、思うに、おしゃか様の教えを基に、あらゆる人々の苦悩を救い導くということであろうと考えられます。

お釈迦様の教えと導きと救い　　　　　

お釈迦様の教えとは、縁起の道理といわれています。

縁起の道理とは、万物個々がすべて無限の縁でつながっていて、それぞれが絶対的に尊い存在であるという道理です。

この道理を踏まえて、自分中心でない、無我・冷酷でない、慈悲・利己でない、利他・略奪でない、布施といった道がお釈迦様の導きであり、この道を自覚し、歩めるところに救いということが言われていると思えます。

浄土教の教えと救い　　　　　　　

これは、阿弥陀仏や、浄土への信仰による救いと導きということでしょう。

しかし、これは、前述のように、実際には、お釈迦様が説かれたものではなかったようで、お釈迦様滅後、五百年、無名匿名の経典作者の創作といわれます。

そこで、経典創作者の意図を考えるのです。

それは、お釈迦様のように、この世の真理とは何か、と道を問うような人々はともかく、多くの人々は、それどころではなく、諸苦悩にあえいでいたと思えます。

　生まれてからこの方、ともかく、次々と様々な災難が降りかかり、奪われ、いじめられ、差別され、だまされ、殺されるというような、苦難や不安の中で、誰でもいいから、助けてくれー、と叫んでいる。

さらに、誰も側にいてくれるものがいなくて、独りぼっち、寂しくて、わびしくてたまらない。

誰でもいいから、私の気持ちを聞いてほしい、わかってほしい、抱きしめてほしい、づーっと私の側にいてほしい、という孤独の悲哀。

さらに、自らの犯した罪を痛み、「誰か、私の罪を救ってくれー」と自らしでかした罪への悲嘆。

さらに、自分が、この世から、永遠に消えてゆく、居なくなるという、死への恐怖。

また、死後、いいところなら、行きたいが、悪いところなら行きたくない、何より、永遠の命が欲しいという願望。

さらに、先立った、いとしい者たちはどこに行ったのか、もう、永遠に会えないのか、そんなことには耐えられない。

どうしても会いたい、会わせてほしい、との死後再会への願望。

経典創作者（達）は、こういう苦悩の人々を救い、そして導くために阿弥陀仏や往生浄土信仰というものを表現されたものとうかがうのです。　

浄土真宗の「信仰」というもの　　　　

それは、どんなに、私たちが、不安に満ち、孤独で、罪におののき、死が怖く、悲しくて、さみしくて、苦しくとも、

私たちには、目には見えないけれども、阿弥陀如来という、み仏の、不可思議な、大きな慈悲に、いつでも、どこでも、抱かれているということ。

だから、決して、独りぼっちではなく、どんなに最低、最悪の状態で、命が終わることがあったとしても、絶対、大丈夫、心配ないということ。

この阿弥陀如来様の無限の大慈悲に抱かれて、みんな、みんな、阿弥陀様のお浄土に、迎えられてゆくということ。

そして、この浄土は、この世とは違い、金銀宝で出来、美しい花で飾られた、素晴らしい世界で、この世のような、

略奪、詐欺、いじめ、差別、戦争などは絶対にないということ。

さらに、この浄土で、私たちの、醜い心は、導かれて、阿弥陀様と同じ、大慈悲の私、すなわち、仏にさせてもらうということ。

この浄土に、みんな、みんな、仏様の「まこと」をいただいて、遅かれ早かれ、漏れることなく、迎えられてゆくから、この浄土で、みんなと必ず会え、会えないということは決してないということ。

そして、この浄土は、行ったきりの世界ではなく、必ず、必ず、この現実世界に、還ってくるということ。

なぜなら、慈悲の仏さまにならせてもらうのだから、この世界に、奪い、いじめ、差別、戦争など、人間の苦悩や悲しみがある限り、この苦悩を放っておくことができないから、みんなを救い導かなければならないからということ。

そして、今度は、決して、死ぬるということは無く、永遠の命を持って、この迷いの世界を、永遠に導き続けるということが、この阿弥陀様の慈悲の中に、誓われ、完成されてあるのだから、この、不可思議で広大な、阿弥陀様のお慈悲に、すべて打ち任せ、安心しきって、この人生、どんなことがあろうと、歩ませてもらうということ。

歩むといっても、私たちは、死ぬまで自分中心な心から逃れられない。

でも、みんな阿弥陀様のお慈悲の中に抱かれているお互いどうし、そして、縁起ということで、みんな、つながりあっているということを知らされれば、慚愧とともに、できる限り、できる限り、みんなを尊重し合い、慈しみ合い、分かち合うように歩ませてもらおうということ。

たとえ信仰がなくとも　　　　　　　　　　　

こういう、阿弥陀仏や浄土信仰を、素直に有難く受け入れられる人は、言うことはないと思います。

でも、人によっては、有難いということはわかるけれども、阿弥陀様やお浄土について、実際の事実としては信じがたいといわれる人もあると思います。

でも、たとえ、そうであったとしても、この、阿弥陀仏や浄土、そして、浄土から、この苦悩の世に還ってきて、永遠に、みんなを限りなく救い導き続けるという教義の中に、絶対の愛、絶対の慈悲、絶対平等、絶対平和という、私達や、この社会の、究極のあるべき、方向性が知らされるという、真宗理解をいつも思っています。　　

浄土真宗とは　　　　　　　　　　　　

今、本願寺教団では、新聞でも取り上げられたように、「新しい「領解文」による、真宗理解をめぐって騒動があります。

真宗理解を、私自身が、端的に表現するなら、どう表現するかと考えてみました。

「浄土真宗は、阿弥陀仏に帰依する教えです。

阿弥陀仏に帰依するということは、阿弥陀仏の無限の大悲を仰がしめられ、また、それゆえにこそ、慈悲に遠き、自己自身と、この世界を悲歎、慚愧せしめられ、そして、慚愧とともに、この阿弥陀仏の大悲にうながされて、あらゆる命、わけても人間の尊厳と平等が侵されない、御同朋の社会実現への歩みに導かれてゆく教えです。」と

 

 2023年9月

  秋彼岸法座のご案内

１８日（祝日）昼、２時　　

１９日（火）朝、９時半

『仏法と人生と社会』　　住職自修

９月１８日、非戦平和への鐘を撞きます　　

９月１８日、午後１時３０分、２０１８年から毎年、梵鐘を撞くことにしています。　

そのわけを記します、

本願寺教団では、無量寿経に「兵戈無用」と示され、親鸞聖人が「世のなか安穏なれ　仏法ひろまれ」と願われたことをもとに、教団の戦争協力の責任を真摯に慚愧し、非戦・平和の願いを広く発信するために、１９８１年より毎年、９月１８日に、国立千鳥ヶ淵戦没者墓苑（東京都千代田区）で千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要を勤めています。
　千鳥ケ淵戦没者墓苑は、日本国政府が設置した、第二次世界大戦の時に国外で死亡した日本の軍人、軍属、民間人の遺骨のうち、身元不明や引き取り手のない遺骨を安置する施設です。

「千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要」では、教団として日本国内外に恒久平和への願いを新たにするため「平和宣言」を行い、さらに「平和の鐘」を撞きます。
 　仏のみ教えと平和への決意を、響かせ届けたいという願いのもと、「平和の鐘」の取り組みがはじめられました。

各地の寺院でも法要と同時刻にいっせいに鐘を撞き、平和な世への願いを発信しています。
 ９月１８日は、柳条湖事件勃発の日で、これは、日本の関東軍の謀略によって起こった、満州事変の発端となる鉄道爆破事件です。

１９３１年（昭和６年、）９月１８日、満州（現在の中国東北部）の奉天（現在の瀋陽市）近郊の柳条湖付近で、日本の所有する南満州鉄道の線路が爆破された事件で、関東軍はこれを中国軍による犯行とでっちあげ、以後、日本の中国侵略戦争が拡大したのでした。

　日本の罪ですが、この戦争と一体化した、教団の罪も慚愧し、もう、絶対、決して、このような過ちを侵さないことを決意させてもらいたいと思います。

　苦悩想念　　　　　　　　

　あー、苦しい、苦しいー、誰かー、助けてくれー。

　こんなに苦しいのならー、死んだほうがましー。

　でも、死んでも真っ暗闇だー。

　あー、神様でも仏様でもいいー、助けてくれー。

というような、苦悩に、私はまだ陥ったことがありません。

　それは、一面、果報なことなのでしょう。

　しかし、いつも思うのは、それは一面、また、不運なことでもあると思っているのです。

　なぜかというと、それは、本当に、絶望感のどん底に陥って、なお、私の平生の覚悟が、微塵もたじろぐことがない、というようなところこそ、本当のものと思っているからです。

　私は、平素、なんやかんやと、思いを文章につづったり、講話をさせてもらっていますが、それは、まだ、極楽トンボのたわごとかもしれません。

　まだ私自身、絶望感に陥っていませんからね。

　そういうことで、私は、私に、思わぬ不運、不幸といわれるものがやってくるごとに、私自身の平生の覚悟が試されると思っているのです。

　ですから、私は、これから、嫌ではあっても、どんな不運なことがやって来ようとも、むしろ、それによって、私が試されるんだと、降りかかってくる苦悩を受容しょうと決意しているつもりです。

　私は、皆さん、どんな覚悟をもって生きておられるのだろうかと思います。

　皆さん、それぞれの苦悩や絶望感をどのように克服してこられているのかと思います。

　神や仏、天国や浄土の信仰によって救われている人もあります。

　神への信仰について、とことん、とことん、疑い、突き詰め語り尽くし合って、最後は、お互い安らぎに包まれたというようなことも聞きました。

　また、神への実在の確証については、最後は賭けだという人のことも聞きました。

　また、浄土真宗では、「こんな罪業を抱えた私がいるんじゃもの、救ってくださる阿弥陀様がおられなくてどうするか」という説法も聞いたことがあります。

　また、「私にはお浄土は無くてもよろしゅうございます。

阿弥陀様がいてくださいますから」とほほ笑むように語ってくださった方もありました。

　まことに、信仰によって救われる人はたくさんおられるのですね。

　でもまた、宗教の信仰はなくても、自分なりの思想によって自らの死生観なり、覚悟を持っておられる人もあるようです。

　科学者でも、信仰を持つ人もあれば、人格神は受け入れられないが、「サムシンググレート」といって、この宇宙大自然の働きそのものとしての、何らかの偉大なものという考え方の人もあるようです。

　また、「神仏は頼るべからず、神仏は尊ぶべし」という考え方の人のことも聞きました。

　この人は神仏の実在はともかく、神仏と表わされたその内容に尊いものを見出されているということでしょうか。

　特定の宗教や信仰は持たずとも、宗教に表現された中身に、この人生や社会のあるべき方向性の原理を見出される人もあるということでしょうね。

　宗教を持つ人、持たない人、それぞれ様々な人があり、みんな自由ですから、どんな人も尊重してゆかねばならないと思います。

　でも、詐欺的な宗教は問題外です。

　さて、次は、私の絶望状況想定です。

　いつも、観念ではありますが、毎日のユーチューブ講話で確認しているのですが、

　私の家も寺も火事で丸焼け、そして、家族親族がみな焼け死んで、私も重傷で、もう命が持たないという状況になったとして、どういう心境、覚悟で息を引き取るかということなんです。

　しょせん、想念、観念ですがね・・。

　私の今までの人生観、価値観の集約になります。

多分、病院に入院でしょう。

お医者さん、看護師さん、また、掃除人さん、そして、私を見舞ってくださる人々。

そういう、私の身の回りにいて下さる人々に、できる限り、できる限り、やさしい、暖かいものがふるまわれれば言うことはない。

そして、少しでも、よりよい世の中になるように、何らかのことができたらいい。

今、こうして書き綴っていて、気が付いたのですが、アーそうだ、今までの人生で、重ねてきた、すべての皆さんへの不徳の罪を慚愧し続けねばならないと思い至っています。

そして、もう何もできなくなり、ただかろうじて語り続けることができるとするならば、

「人生はどう生きようと自由ですね。　

ただ、わがままな思いはとてもとても、しぶといものです。

そのわがままが、お互い損ない合うのですね。

でも、わかっていても、このわがままな思いは無くなりません。

でも、そのわがままなものを少しでも、慚愧させてもらい、人間として、尊いもの、やさしいもの、暖かいものを、自分の自己実現に、そして、この社会づくりに、ささやかでも生きてゆこうとするものが芽生えてくれるなら、それが、何より人間として、尊いことではないでしょうか。

それは、どんな宗教や思想を持とうが、持つまいが。そんなことが私のつたない人生の結論でした。」

というようなことが語られ続けられたらと思っているのです。

そして、もう語ることができないなら、そのままに、そのことをただ願い続けて命が果てられたらいいということかと思っているのです。

2023年8月

盆会法座のご案内

１９日（土）朝・　２０日（日）朝

朝、９時半　始

初盆物故者・全戦没者追弔法要　　　

２０日（日）朝

『仏法と人生と社会』　　　　住職自修

 死への想念　　　　　　　　　　　　　　

　盆には、墓掃除をしたり、墓に参ると、亡き人々を思い、やがて自分も死ぬることを思いますね。

　死をどうとらえるか、それは、人それぞれでしょう。

　死が怖いという人もありますし、どうってことはないという人もありました。

　思想、宗教によっても様々と思います。

　子供も、大人も、それぞれに、自分なりの死に対する思いを持っていると思います。

　それも、明確なものを持っている人もあれば、不確かな人もあると思います。

　考え方や思いは、それぞれ自由ですから、どんな考え方を持たれようと、本来、自由であり、どんな考え方の人も尊重したいと思います。

　自分とは考え方、とらえ方が違っていても、あー、そうですかと認めたいと思います。

自分の考え方を押し付けてはいけないと思います。

　私は、いつも、自分なりの考え方を、こうして、発信していますが、これは、私の確認であり、読んでくださる方に、何らかのご参考になれば幸いと思っています。

　元教師である、先輩の、自分の子供が死ぬかもしれないような重病の時の話です。

わが子が、死を怖がっているように見えた時、どう言ってやろうかと、焦られたようでした。

とっさに言われたのは、「おばあちゃんのところへ行くんで」という言葉だったようです。

その子供さんが亡きおばあちゃんを慕っておられたからでしょうね。

この先輩も、確かな死生観を持っておられたようには思えませんでした。

ただ、わが子の、ハアハアとあえいで、今にも、死にそうな不安と苦悩と恐怖のおびえた目で、父である自分を見つめて、助けてーと必死に訴えているその姿に、身も心も震われたと思います。

このわが子を、不安や恐怖のままで死なせてはならないという切なる思い。

そして言われたのが、「ばあちゃんのところへ行くんで」だったのですね。

ばあちゃんも待ってくれている筈だからという思いでもあったのでしょう。

以前、重病の方が、病院に入院されていて、私と目が合い、私もそばにより片言のお見舞いの言葉を申しますと、その方が、なんと、とても強い力で、私の手を握りしめられました。

そのことはよう忘れませんが、今思うに、それは、「院家さん、わしは、阿弥陀さんに救われるんよのー」という思いの自己確認の握りしめであったかと思えるのです。　　私は、何も言わず、言えず別れました。

その方との出会いはそれが最後でした。

後悔です。

この前、３歳の孫の子守で、本堂で遊んでいた時の気づきです。

いつも、本堂の内陣、外陣で抱っこして、阿弥陀さん、七高僧、親鸞聖人、おしゃか様、聖徳太子の紹介をしているのです。

孫は、ウルトラマンが大好きで、私に、殺人光線をかける真似をします。

そして、ウルトラマンはカイジュウなどといつも戦うんよとしつこく言うのです。

そこで、私はいつも、ウルトラマンも、怪獣も、戦わんほうがええじゃろう、戦ったら、けがもするし死んでしまうじゃないかといい、ウルトラマンも、怪獣も、みんな仲良くすればいいんよ。

ウルトラマンも、怪獣も仲良く一緒にご飯食べたり、お風呂に入ったり、遊んだらいいんじゃないといいますが、孫は、しつこく、ウルトラマンは戦うんよといい続けるのです。

そこで、本堂で、「マンマンさんは、ウルトラマンとも、怪獣とも、戦っちゃ無いんよ、みんな、いいこ、いいこ言うて、みんな仲良くしょうね、みんな一緒にご飯食べよう、歌を歌おうと、言いよってんよ」などと言うのです。

そして、その後、はてさて、この子が瀕死の危機的な状況になったときに、どう言うてやればいいかとふと思ったのです。

やはり平生から、死の不安や恐怖に対して、決して心配も不安もないように話しておいてやることが大事ではないかと思った次第です。

他には、小学校の２年とⅠ年の孫、また、５歳、Ⅰ歳の孫もいますが、まだちゃんと話してやっていません。

思えば、私の３人の子供にも、小さい時から、ちゃんと話してやっていません。

私の祖母は、夫である住職に先立たれ、長男、次男、長女、三男、四男にも先立たれ、その苦難の中にも、阿弥陀さま信仰によって、戦病療養兵士にも、原爆重傷者にも、１３歳で病死した娘さんにも、阿弥陀さま信仰を伝えて、その人たちの死の不安を救っていたことを聞いています。

原爆重症死者の娘さんは、両親が、死んでゆく娘が不憫で涙を流されるのに、その娘さんは、両親に、「泣きんさんな、私は、お浄土へ参らせてもらうんじゃけえ」といって、逆に両親の涙を拭かれたと聞いています。

１３歳で亡くなった娘さんは、遺書を書いておられました。

それには、妹の名前や友達の名前を挙げて、よろしく伝えてくださいと、そして、私は極楽から見ていますというようなことが書かれていました。　

また、両親には、「報恩講には、私の分までお膳を作っといて」と言っておられたと聞いています。

死の不安や恐怖のままで死なれたらかなわんですね。

私の父の遺言には、ご門徒の苦悩が書いてありました。

それは、「私の居場所は、この６畳一間になりました。どうして、院家さん、この私を引っ張ってでも、連れて聴聞の場に引き出してくださらなかったのか。

アー地獄だ、地獄だ」と炬燵のやぐらをつかんで揺さぶって嘆いておられたというのです。

私の孫たちには、とりあえず、「大丈夫よ、いつでもどこでも、みんなまんまんさんに抱かれているんよ。お母さん、お父さん、兄弟も、いなくなって、どんなに悲しい時も、苦しい時も、つらい時も、このまんまんさんに抱かれているんよ、そして、死んでゆかねばならなくなっても、大丈夫よ。　　　　　　　　

みんなみんな、まんまんさんの浄土に迎えられてゆくんよ。

父ちゃんも、母ちゃんも、このじいちゃん、ばあちゃんもまんまんさんの浄土へ往かせてもらうんだから、必ず浄土で会えるよ。　　だから大丈夫だよ。そして、お浄土で仏様にならせてもらったら、すぐ、ここに帰ってくるんよ。　　みんなを救ってあげるためにね。

今度は、死ぬるということはないんよ。いつまでも、どこまでも、みんなを救い励ましてあげるんよ。

だから、何があっても、これから何がやって来ようとも、心配ないんよ。

このじいちゃんも、やがて死んでゆくが、でも、お浄土でまんまん様にならしてもらって、みんなを励まし、導き続けるけえね。

でも、あんたたちが悲しいことに先に死んでしまったら、今度は、あんたたちが、お浄土にまんまんさんに抱っこされて往って、まんまんさんにならしてもらって、今度は、このじいちゃん、ばあちゃんを導いてね。

と、こんなことを何べんも何べんも語り続けて、子供なりに、受け止めてくれたらいいと思っています。

そして、大きくなって、でもさて、阿弥陀さんって

、お浄土って本当にあるのかというような疑問が生じてきた時には、また新たに、この子供たちに納得できるように語らなければと思っています。

この内容については、いつも、書かせてもらっているし、ユーチューブでも毎日確認させてもらっていることでもあります。

2023年7月

聖典学習会のご案内

２０日(木)　　朝１０時〜１１時

おにぎり会の中で

学習聖典　・無量寿経　（現代語版浄土三部経）　　

住職自修　　参加費無用

聖典から人生・社会の諸問題を問うてみましょう。

どうぞ誘って気楽にご参加下さい　　

無量寿経を学ぶということ

聖典を学ぶということは、聖典から、人生の根本問題や、社会のあるべきあり方を考えるということになります。

お釈迦様の教えとは、縁起の道理といわれています。

縁起の道理とは、万物個々がすべて無限の縁でつながっていて、それぞれが絶対的に尊い存在であるという道理です。

この道理を踏まえて、自分中心でない、無我・冷酷でない、慈悲・利己でない、利他・略奪でない、布施といった道がお釈迦様の導きであり、この道を自覚し、歩めるところに救いということが言われていると思えます。

浄土教の教えと救い　　　　　　　

これは、阿弥陀仏や、浄土への信仰による救いと導きということでしょう。

しかし、これは、前述のように、実際には、お釈迦様が説かれたものではなかったようで、お釈迦様滅後、五百年、無名匿名の経典作者の創作といわれます。

そこで、経典創作者の意図を考えるのです。

それは、お釈迦様のように、この世の真理とは何か、と道を問うような人々はともかく、多くの人々は、それどころではなく、諸苦悩にあえいでいたと思えます。

　生まれてからこの方、ともかく、次々と様々な災難が降りかかり、奪われ、いじめられ、差別され、だまされ、殺されるというような、苦難や不安の中で、誰でもいいから、助けてくれー、と叫んでいる。

さらに、誰も側にいてくれるものがいなくて、独りぼっち、寂しくて、わびしくてたまらない。

誰でもいいから、私の気持ちを聞いてほしい、わかってほしい、抱きしめてほしい、づーっと私の側にいてほしい、という孤独の悲哀。

さらに、自らの犯した罪を痛み、「誰か、私の罪を救ってくれー」と自らしでかした罪への悲嘆。

さらに、自分が、この世から、永遠に消えてゆく、居なくなるという、死への恐怖。

また、死後、いいところなら、行きたいが、悪いところなら行きたくない、何より、永遠の命が欲しいという願望。

さらに、先立った、いとしい者たちはどこに行ったのか、もう、永遠に会えないのか、そんなことには耐えられない。

どうしても会いたい、会わせてほしい、との死後再会への願望。

経典創作者（達）は、こういう苦悩の人々を救い、そして導くために阿弥陀仏や往生浄土信仰というものを表現されたものとうかがうのです。　

浄土真宗の「信仰」というもの　　　　

それは、どんなに、私たちが、不安に満ち、孤独で、罪におののき、死が怖く、悲しくて、さみしくて、苦しくとも、

私たちには、目には見えないけれども、阿弥陀如来という、み仏の、不可思議な、大きな慈悲に、いつでも、どこでも、抱かれているということ。

だから、決して、独りぼっちではなく、どんなに最低、最悪の状態で、命が終わることがあったとしても、絶対、大丈夫、心配ないということ。

この阿弥陀如来様の無限の大慈悲に抱かれて、みんな、みんな、阿弥陀様のお浄土に、迎えられてゆくということ。

そして、この浄土は、この世とは違って、金銀宝で出来、美しい花で飾られた、素晴らしい世界で、この世のような、

略奪とか、いじめ、差別、戦争などは絶対にないということ。

さらに、この浄土で、私たちの、醜い心は、きれいに洗われて、阿弥陀様と同じ、大慈悲の私、すなわち、仏にさせてもらうということ。

この浄土に、みんな、みんな、仏様の「まこと」をいただいて、遅かれ早かれ、漏れることなく、迎えられてゆくから、この浄土で、みんなと必ず会え、会えないということは決してないということ。

そして、この浄土は、行ったきりの世界ではなく、必ず、必ず、この現実世界に、還ってくるということ。

なぜなら、慈悲の仏さまにならせてもらうのだから、この世界に、奪い、いじめ、差別、戦争など、人間の苦悩や悲しみがある限り、この苦悩を放っておくことができないから、みんなを救い導かなければならないからということ。

そして、今度は、決して、死ぬるということは無く、永遠の命を持って、この迷いの世界を、永遠に導き続けるということが、この阿弥陀様の慈悲の中に、誓われ、完成されてあるのだから、この、不可思議で広大な、阿弥陀様のお慈悲に、すべて打ち任せ、安心しきって、この人生、どんなことがあろうと、歩ませてもらうということ。

歩むといっても、私たちは、死ぬまで自分中心な心から逃れられない。

でも、みんな阿弥陀様のお慈悲の中に抱かれているお互いどうし、そして、縁起ということで、みんな、つながりあっているということを知らされれば、慚愧とともに、できる限り、みんなを尊重し合い、慈しみ合い、分かち合うように歩　　

ませてもらおうということ。

たとえ信仰がなくとも　　　　　　　　　　　

こういう、阿弥陀仏や浄土信仰を、素直に有難く受け入れられる人は、言うことはないと思います。

でも、人によっては、有難いということはわかるけれども、阿弥陀様やお浄土について、実際の事実としては信じがたいといわれる人もあると思います。

でも、たとえ、そうであったとしても、この、阿弥陀仏や浄土、そして、浄土から、この苦悩の世に還ってきて、永遠に、みんなを限りなく救い導き続けるという教義の中に、絶対の愛、絶対の慈悲、絶対平等、絶対平和という、究極のあるべき、尊い世界がうなずけるという、真宗理解があることをいつも思っています。　　

浄土真宗とは　　　　　　　　

浄土真宗を、私自身が、端的に表現するなら、どう表現するかと考えてみました。

「浄土真宗は、阿弥陀仏に帰依する教えです。

阿弥陀仏に帰依するということは、阿弥陀仏の無限の大悲を仰がしめられ、また、それゆえにこそ、慈悲に遠き、自己自身と、この世界を悲歎、慚愧せしめられ、そして、慚愧とともに、この阿弥陀仏の大悲にうながされて、あらゆる命、わけても人間の尊厳と平等不可侵への、御同朋の社会実現への歩みに導かれてゆく教えです。」と

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2023年6月 
夏法座のごあんない

２９日(木)・３０日（金）　　朝９時半〜

住職自修

仏法から、人生・社会の諸問題を問います。

苦悩想念　　　　　　　　　　　

実の親には産み捨てられ、

育ての親には、幼い時から、性的にも、虐待されどおし。

身体も、目も不自由、体も病弱、才知に欠け、何もかも乏しい暮らし。

誰からも、からかわれ、いじめられ、馬鹿にされ、冷たい仕打ち、情けをかけられることなく、孤独の悲哀。

死のうに死ねず、ともかく、泣きながら、家を飛び出し、

あてもなくさまよい、衣食は、拾い、盗み、

なんとか、雨露、寒さをしのいで生きてきた。

世間の様々な、虐待の中で、実の親も、育ての親も、世間も恨み、人間不信。

心は荒み、自暴自棄、酒、麻薬、ギャンブルにおぼれ、殺人、強盗、種々の犯罪を重ね、あげく、死刑囚として獄につながれ、何度も、自殺未遂。

でも、死ねなかったが、しかし、いつか死刑を受ける。

あげくに、全身癌で苦痛にあえぎ、孤独のわびしさ。

　あー、このわが人生、なんだったのか？

　ええい、ヤケのヤンパチで死んでやるか。　

でも、でも、なんだかなー！

苦悩の克服、想念、その①　　　

えーっ、こんな私を、見捨てることなく、救ってくださる、阿弥陀仏という、み仏様がいてくださるんだって？

そして、こんな私を迎えてくださる、極楽浄土という、きれいな世界があるんだって？

　そんな・・・・・・・・・・・・・

　ほんとかいね・・・・・・・・・・・・・・

　私をたぶらかさんでよー・・・・・・・・・

　でもねー、よくよく思ってみれば・・・・・

たとえ、嘘でも、ありがたいねー・・・・・

　嘘でも・・ありがたいよー・・・・・・・・

　嘘でもいい・・

　私は、有難いよ。

　今まで、この私も、この世間も、みんな最悪、嘘だった。

　でも、この阿弥陀様やお浄土は、嘘ではなく、本当に、まことそのものと言えると思う。

　それはね、阿弥陀様は、誰でも、救い導くと言われ、分けても、どんな神仏からも、こりゃあ、絶対ダメじゃと、見放されたような、最悪の悪人をこそ、決して放置することはできない、どんなことがあっても、どんなに手間がかかっても、絶対、救い導かなければならんのだと育んでいてくださっていると言うんだからねえ。

　お浄土も、この強欲や闘争に満ちた世界とは違って、慈しみに満ちた、やさしさの極限、すなわち、絶対平等、絶対平和の世界だというんだからねえ。

　そして、お浄土は、往ったきりだけの世界ではなくて、尊い仏様にならせてもらったなら、すぐにこの、まことのない嘘の世界に還ってきて、みんなを、今度は、命尽きることなく、永遠に、救い、導き続けさせてもらうというんだからねえ。

　ただね、私には、本当のところは、阿弥陀様といっても、お浄土といっても、本当にあるのかということには、やはりわからないという他ないけれど、でもねえ、やはり、有難いなあと、つくづく思うよ。

　本当のところは、何もかもわからない、でも、私は、この阿弥陀様やお浄土を、ただ、ありがたく、仰がしてもらうよ。

　知らなんだなー

　阿弥陀様は、私の愚かさも、罪も、悲しみも、何もかも、すべて、引き受け、慈しんいてくださっていて、必ず救ってくださるというのか。

　振り返れば、あー、なんという、悲惨で罪な、惨憺たる私の人生であったことか。

　私が殺めた人、強奪、凌辱し、苦しめ、絶望のどん底に突き落とした人々、あー、どうお詫びしても、お詫びのしようがない。

　でも、お詫びといっても、長続きはせず、嘘でしかない。

　死刑はまだだ。

　今、生きている。　　　　　　　

　ならば、そうか、そうだ、

死刑の日まで、一日、一日、一刻、一刻、私の罪の償いに、この獄中を、人間回復の道場として、慚愧と共に、できうる限り、誠心誠意、精進させてもらって、命を果てようか。

　阿弥陀様の大悲の中で。

　願わくば、私のような人間が二度と現れてこないように、そして、冷酷、非道な社会から、優しさや慈しみに満ちたあたたかい、だれしも侵し、侵されることのない、社会の実現に向かうために、

万人が、阿弥陀様に導かれることを、何よりも、切に、切に願って命を果てよう。

　このような心境が開けてこそ・・・・・・・。

　でも、このような心境が開けることもなく、ただ、絶望と自暴自棄のまま、死刑にされるということは見るに忍びない。

　願わくば、死刑という残虐な刑罰は廃止され、清浄な、人間回復に更生されることを切に願う。

苦悩の克服、想念、その②　　

　わたしは、死刑宣告を受け、この獄中で、わが人生を振り返り、わが罪業を振り返り、その罪に戦慄する。

ただただ、被害と苦悩と絶望を与えて、今なお、私への、恨みの中にある人々に、まことに慚愧に耐えない。

万死に値し、何べん死刑を繰り返されても、私の罪は償えるものではない。

　今は、ただ、この死刑を、受け入れさせてもらう。

死刑のその日まで、一日、一日、一刻、一刻、私の罪の償いの慚愧に、この獄中を、ささやかでも、人間回復の道場として、できうる限り、誠心誠意、精進させてもらいたい。

さて、阿弥陀さま信仰というものを聞かされるが、

一体、誰が阿弥陀様のことを説いたのか？

最近の学説では、これは、おしゃか様の直説ではなく、おしゃか様滅後、およそ５百年、大乗仏教という時代になって、無名、匿名の人（達）が説かれたものだろうという。

無名、匿名の経典創作者（達）の意図は何なのか。

それは、間違いなく、庶民の様々な不安や苦悩、いわゆる、災難苦難、いじめ、だまし、略奪、差別、殺害、孤独、罪へのおののき、死への恐怖、死者との再会等々への救いということ、そして、仏法への導きということだろう。

その信仰とは、どんなに苦しくとも、悲しくとも、辛くとも、いつでも、どこでも、誰でも、みんな、この阿弥陀様の大悲の中に育まれているのだから、大丈夫だということ。

どんなに、最低、最悪で命が終わっても、みんな、阿弥陀様のお浄土に、御仏のまことをいただいて、遅かれ、早かれ、あのお浄土に迎えられるのだから、必ず、みんなと会えるということ。

あのお浄土には、この世のような、略奪とか、いじめ、差別、戦争などは絶対にないということ。

さらに、この浄土で、私たちの、醜い心は、きれいに洗われて、阿弥陀様と同じ、大慈悲の私、すなわち、仏にさせてもらうということ。

そして、この浄土は、往ったきりの世界ではなく、必ず、必ず、この現実世界に、還ってくるということ。

なぜなら、慈悲の仏さまにならせてもらうのだから、この世界に、奪い、いじめ、差別、戦争など、人間の苦悩や悲しみがある限り、この苦悩を放っておくことができず、みんなを救い導かなければならないからだということ。

そして、今度は、決して、死ぬるということは無く、永遠の命を持って、この迷いの苦悩の世界を、永遠に救い、導き続けるということ。　　　このみ教えの、尊さはわかる。

だが、私には、神、仏にも、天国や浄土や地獄への、実在としての信仰というものはない。

かといって、その信仰を持つ人々を否定するものではない。

人間は、基本的に、自由であると思い、どんな考え方であろうと、どんな信仰であろうと、持とうが持つまいが、誰だって、尊重しょうと思う。


2023年5月

聖典学習会のご案内

３０日(火)　　朝１０時〜１１時

おにぎり会の中で

学習聖典　・無量寿経　（現代語版浄土三部経）　　

住職自修　　参加費無用

聖典から人生・社会の諸問題を問うてみましょう。

どうぞ誘って気楽にご参加下さい　　

無量寿経を学ぶということ　　　　　　　

聖典を学ぶということは、聖典から、人生の根本問題や、社会のあるべきあり方を考えるということになります。

さて、この無量寿経の作者は不明です。

匿名にしてあるのだと思えます。

一般には、お釈迦様が説かれたということになっていますが、現代、研究が進んで、お釈迦様が亡くなって、約５００年後に創作されたもののようです。

今から、ざっと２千年前になります。

ということは、おしゃか様は、生きておられた時、阿弥陀仏や、その浄土などについて説かれてはいなかったということになります。

ですから、この無量寿経に説かれている、阿弥陀仏や浄土は、経典作者（達）の創作ということになります。

それでは、何のために、経典作者（達）は、おしゃか様が説かれなかった、阿弥陀仏や浄土について、お釈迦様の説法として、創作したのかが問題です。

それは、考えるに、おしゃか様の教えを基に、あらゆる人々の苦悩を、救い、導くということであろうと考えられます。

お釈迦様の教えと導きと救い　　　　　

お釈迦様の教えとは、縁起の道理といわれています。

縁起の道理とは、万物個々がすべて無限の縁でつながっていて、それぞれが絶対的に尊い存在であるという道理です。

この道理を踏まえて、自分中心でない、無我・冷酷でない、慈悲・利己でない、利他・略奪でない、布施といった道がお釈迦様の導きであり、この道を自覚し、歩めるところに救いということが言われていると思えます。

浄土教の教えと救い　　　　　　　

これは、阿弥陀仏や、浄土への信仰による救いと導きということでしょう。

しかし、これは、前述のように、実際には、お釈迦様が説かれたものではなかったようで、お釈迦様滅後、五百年、無名匿名の経典作者の創作といわれます。

そこで、経典創作者の意図を考えるのです。

それは、お釈迦様のように、この世の真理とは何か、と道を問うような人々はともかく、多くの人々は、それどころではなく、諸苦悩にあえいでいたと思えます。

　生まれてからこの方、ともかく、次々と様々な災難が降りかかり、奪われ、いじめられ、差別され、だまされ、殺されるというような、苦難や不安の中で、誰でもいいから、助けてくれー、と叫んでいる。

さらに、誰も側にいてくれるものがいなくて、独りぼっち、寂しくて、わびしくてたまらない。

誰でもいいから、私の気持ちを聞いてほしい、わかってほしい、抱きしめてほしい、ずーっと私の側にいてほしい、という孤独の悲哀。

さらに、自らの犯した罪を痛み、「誰か、私の罪を救ってくれー」と自らしでかした罪への悲嘆。

さらに、自分が、この世から、永遠に消えてゆく、居なくなるという、死への恐怖。

また、死後、いいところなら、行きたいが、悪いところなら行きたくない、何より、永遠の命が欲しいという願望。

さらに、先立った、いとしい者たちはどこに行ったのか、もう、永遠に会えないのか、そんなことには耐えられない。

どうしても会いたい、会わせてほしい、との死後再会への願望。

経典創作者（達）は、こういう苦悩の人々を救い、そして導くために阿弥陀仏や往生浄土信仰というものを表現されたものとうかがうのです。　

浄土真宗の「信仰」というもの　　　　

それは、どんなに、私たちが、不安に満ち、孤独で、罪におののき、死が怖く、悲しくて、さみしくて、苦しくとも、

私たちには、目には見えないけれども、阿弥陀如来という、み仏の、不可思議な、大きな慈悲に、いつでも、どこでも、抱かれているということ。

だから、決して、独りぼっちではなく、どんなに最低、最悪の状態で、命が終わることがあったとしても、絶対、大丈夫、心配ないということ。

この阿弥陀如来様の無限の大慈悲に抱かれて、みんな、みんな、阿弥陀如来様のお浄土に、迎えられてゆくということ。

そして、この浄土は、この世とは違って、金銀宝で出来、美しい花で飾られた、素晴らしい世界で、この世のような、

略奪とか、いじめ、差別、戦争などは絶対にないということ。

さらに、この浄土で、私たちの、醜い心は、きれいに洗われて、阿弥陀様と同じ、大慈悲の私、すなわち、仏にさせてもらうということ。

この浄土に、みんな、みんな、仏様の「まこと」をいただいて、遅かれ早かれ、漏れることなく、迎えられてゆくから、この浄土で、みんなと必ず会え、会えないということは決してないということ。

そして、この浄土は、行ったきりの世界ではなく、必ず、必ず、この現実世界に、還ってくるということ。

なぜなら、慈悲の仏さまにならせてもらうのだから、この世界に、奪い、いじめ、差別、戦争など、人間の苦悩や悲しみがある限り、この苦悩を放っておくことができないから、みんなを救い導かなければならないからということ。

そして、今度は、決して、死ぬるということは無く、永遠の命を持って、この迷いの世界を、永遠に導き続けるということが、この阿弥陀様の慈悲の中に、誓われ、完成されてあるのだから、この、不可思議で広大な、阿弥陀様のお慈悲に、すべて打ち任せ、安心しきって、この人生、どんなことがあろうと、歩ませてもらうということ。

歩むといっても、私たちは、死ぬまで自分中心な心から逃れられない。

でも、みんな阿弥陀様のお慈悲の中に抱かれているお互いどうし、そして、縁起ということで、みんな、つながりあっているということを知らされれば、慚愧とともに、できる限り、みんなを尊重し合い、慈しみ合い、分かち合うように歩　　

ませてもらおうということ。

たとえ信仰がなくとも　　　　　　　　　　　

こういう、阿弥陀仏や浄土信仰を、素直に有難く受け入れられる人は、言うことはないと思います。

でも、人によっては、有難いということはわかるけれども、阿弥陀様やお浄土について、実際の事実としては信じがたいといわれる人もあると思います。

でも、たとえ、そうであったとしても、この、阿弥陀仏や浄土、そして、浄土から、この苦悩の世に還ってきて、永遠に、みんなを限りなく救い導き続けるという教義の中に、絶対平等、絶対平和、絶対の愛、絶対の慈悲という、究極のあるべき、尊い世界がうなずけるという、真宗理解もあることをいつも思っています。　

　　　　　　　　

浄土真宗とは　　　　　　　　

浄土真宗を、私自身が、端的に表現するなら、どう表現するかと考えてみました。

「浄土真宗は、阿弥陀仏に帰依する教えです。

阿弥陀仏に帰依するということは、阿弥陀仏の無限の大悲を仰がしめられ、また、それゆえにこそ、慈悲に遠き、自己自身と、この世界を悲歎、慚愧せしめられ、そして、慚愧とともに、この阿弥陀仏の大悲にうながされて、あらゆる命、わけても人間の尊厳と平等不可侵への、御同朋の社会実現への歩みに導かれてゆく教えです。」と

2023年4月

永代経法座のご案内　　　　　　　　

１７日（月)　朝９時半～　住職自修

１８日（火）朝９時半～　　焼香日

湯来、大通寺住職　沖和史殿

どうぞお誘いの上、御参詣くださいませ　

　

苦悩、絶望からの救いということへの確認　

誰か助けてくれー、という、苦悩の叫び。

そのままに、絶望の果て、悲しくも自死する人があります。

こういう絶望から救われる世界があるとすれば、それは何なのかといつも考えます。

私には、こういう、絶望に陥って、自死しょうと思った経験はありません。

それは、一面、運がよかったといえるでしょうが、半面、絶望状況から救われる道を獲得できたという実体験がないので、不幸ともいえると思っています。

そのままにも、ただ、どう生きるかということ、私の存在ということを問い続けています。

　　生まれながらに、自分から意思をもって生まれてきたわけではありません。

　そんな私の存在とはそもそも、いったい、何なのか。

この私ら、生命は、何のために、この地球に現れたのか。

　この宇宙には、銀河がおよそ２兆から有るといい、そして一つの銀河に、２千億とも３千億とも星の数はあるといいますが、しかし、今、現在、この地球以外に、生命は見つかっていません。

　また、この宇宙には終わりがあるといいます。

　今、五通りの終わり方が考えられるようです。

一つには、真空から始まって、真空に消えるというもの。

二つには、膨張し続けるままに活動が終わるというもの。

三つには、急激な膨張で、あらゆるものがばらばらに引き裂かれて終わるというもの。

四つには、膨張が収縮に転じて微細な一点につぶれて終わるというもの。

五つには、膨張し、収縮し、そしてまた膨張を繰り返すというもの。

宇宙も、すべて終わるということを考えれば、何がやって来ようと、どうってことはないとも考えられます。

そこで、まあ本来、宇宙も、生命も、私たちの存在も、意味や目的を超えた自然の現象ということでしょうか。

　それに対して、この世には、絶対者とか、神とか、悪魔とか、霊魂とか、天国とか、地獄とか、それらを見たとか、その声を聞いたとかいうのは、宗教の世界ですね。

　しかし、人間本来、自由と思いますから、宗教を信じるのも、信じないのも自由ではあるでしょう。

　また、砂や石ころでもない、私たち生物の本質とは、個体の保持と種族保存というものでしょうが、本来自由ですから、結婚するもしないも、子供を持つも、持たないも自由ですね。

　また、宗教も様々、思想も考え方も様々で、どれが絶対とも言えないと思えます。

また、科学もすべてを解明したということではないし、結局、本当のところはよくわからんのだから、とにかく、ただ、面白く楽しく、好きなように生きて死んで行くだけだというのも分かります。

　また、この世はしょせん闘争だ、野性本能がある限り、戦いだ、勝ってこそ、負けてはつまらんという生き方も分かります。　　　　また、いや、人間には、野性本能だけではない、人間性という尊いものがある。

　それは、ささやかでも、人のやさしさ、暖かさ、思いやり、情けというものにふれれば、誰だって感動するし、そここそ真実、永遠といえるのではないか。

　そして、この人間性に基づく、人類の理念理想として、自由、平等、博愛、平和、人権尊重、環境保全、格差是正というものがあるではないか。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　こういう、人間性に基づく、自己や世界の実現に生きるという生き方も分かります。

　世の中には、このような、様々な人生観、世界観、価値観、世論があると思い、どう生きようと自由と思います。

　そして、私は仏教を学んでいます。　

　いつも紹介しますように、仏教の本質は、縁起という、すべて万物が、みんな関係性があって、みんな尊い存在だというところに根差すようです。

　そこから、至難ながら、自己、我が家、わが国家、わが民族、わが集団、わが思想、わが宗教中心というものから解放される、利他、慈悲という考え方が導き出されます。

　これは、友愛、博愛、そして、他者の苦悩を自分のこととしてうめくという、これも至難なことでした。

　さらに、同じく至難ながら、奪うということをしない、布施、施しということを示しています。

　至難ながら、こういう、自分やこの世界の実現に生きるという自覚の成立が仏教で、この自覚によって、どんな人生の絶望状況も、そこを乗り越えて、臨終まで生きてゆける道であると示していると受け止めています。

　ですから、２月号にも紹介しましたように、たとえ、火事で寺も家も焼け、家族親族がみんな焼け死んで、私は、瀕死の重傷、でも、命の尽きるまで、周りの人に、ささやかでも、やさしさや暖かさがふるまわれ、少しでもよりよい社会の実現に向けて生きられたらいいと思い、そして、何もできなくても、そのことを願い続け、語り続けて死んでゆけたらいいと思っていることでした。

そして、私は浄土真宗を学んでいます。

　いつもの浄土真宗の確認です。

　浄土真宗というのは、

私たちは、生まれてこの方、様々な災難苦難、奪われ、いじめられ、だまされ、差別され、殺されるという苦難にあえぎ、孤独に打ち震え、罪におののき、死を恐れ、先立ちし、愛しきものへの再会への願望等という様々な苦悩を持っていますが、この苦悩への救いと導きですね。

それは、阿弥陀仏信仰と、往生浄土信仰というものとして伝えられています。

それは、阿弥陀様は、いつでも、どこでも、誰でも、大きな慈悲で抱いていてくださっているのだから、どんなに淋しい時、苦しい時、辛い時でも、いつも阿弥陀様と一緒だから、決して独りぼっちではない。

　そしてどんなに最低、最悪で人生を終えようとも、み仏様の浄土へ迎えられてゆくんだから、絶対大丈夫。

　その浄土は、清浄無垢な世界で、戦争、差別、いじめ、略奪といった事は全くなく、しかも、私たちの心も浄化され、阿弥陀様と同じ、大慈悲という、すなわち仏様にならしてもらうのだ。

　みんなこの浄土へ、仏様のまことをいただいて、遅かれ早かれ、みんな迎えられるのだから、誰とも必ず会える。

会えないということは決してない。

　そして、この浄土へは決して行ったきりということではなく　必ず、必ず、この世界に、すぐ帰ってくる。

　なぜなら、尊い仏様にならせてもらうのだから、この世界の、憂いや悲しみ、苦悩、不合理、矛盾を放っておけず、みんなを、そして世界を救い導かなければならないからだ。

　今度は、命尽きるということはなく、永遠の命をもって、みんなを限りなく救い導き続けてゆくのだ。

　今、この阿弥陀様の大慈悲の真っ只中に包まれているのだから、この人生、どうあろうが、そして、今後どんなことがやって来ようが、安心しきって、この人生を歩ましてもらおう。

　どう歩むといっても、私達は、悲しくも、死ぬまで、わがままな思いは無くなることはないが、仏の教え、つまりは、全て、縁起という、無限の関係性でつながっている、尊い存在だということを知らされれば、慚愧とともに、出来るだけ、みんなを尊重し、いつくしみ合い、分かち合って歩んでゆこうではないか。

　阿弥陀様の大慈悲に安心しきって。　　　　

この命が尽きるまで。

　こういう信仰を素直にありがたくいただける人は、言うことはないでしょう。

　しかし、ありがたいとは思うが、浄土や阿弥陀様が、実際実在するとは信じがたいという方もありますね。

　でも、事実としては信じられなくとも、この阿弥陀様や、浄土とか、仏となって、無限に、みんなを救い導くという教義の中に、絶対の愛、絶対の慈悲、絶対の平等、絶対の平和といったことがうなずけ、それによって、信仰の有無を超えて、私たちの究極のあるべき方向性が受け止められるという、真宗理解もあることを常に思っています。

　私なりの、いつもの観念でしかありませんが、「苦悩、絶望からの救い」ということの確認です。